المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 11، ص: 320

مكارم الشّيرازيّ: والحرج في اللّغة: يعني الشّعور بالضّيق، وأيّ نوع من أنواع المعاناة، والحرج في الأصل: يعني مجتمع الشّجر الملتفّ أوّلا ثمّ المنتشر، وهو يطلق على كلّ نوع من أنواع الضّيق.

هذه العبارة تسلّي النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وتطمئنّ خاطره، بأنّ هذه الآيات نازلة من جانب اللّه تعالى، فيجب أن لا يشعر صلّى اللّه عليه وآله بأيّ ضيق وحرج، لا من ناحية ثقل الرّسالة الملقاة على عاتقه، ولا من ناحية ردود فعل المعارضين والأعداء الألدّاء تجاه دعوته، ولا من ناحية النّتيجة المتوقّعة من تبليغه ودعوته.

هذا ويمكن إدراك المشكلات الّتي كانت تعرقل حركة النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله إدراكا كاملا إذا عرفنا أنّ هذه السّورة من السّور المكّيّة، ونحن وإن كنّا نعجز عن الوقوف على جميع الجزئيّات والتّفاصيل المرتبطة بحياة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وصحبه في المحيط المكّيّ، وفي مطلع الدّعوة الإسلاميّة، ونعجز عن تصوّرها في أذهاننا كما هي، وعلى ما هي ولكن مع الالتفات إلى حقيقة أنّه كان عليه صلّى اللّه عليه وآله أن يقوم بنهضة ثوريّة في جميع المجالات، والأصعدة في تلك البيئة المتخلّفة جدّا في مدّة قصيرة، يمكن أن نتصوّر أبعاد وأنواع المشكلات الّتي كانت تنتظره، ولو على نحو الإجمال.

وعلى هذا الأساس يكون من الطّبيعيّ أن يعمد اللّه سبحانه إلى تسلية النّبيّ وتطمينه بأن لا يشعر بالضّيق والحرج، وأن يطمئنّ إلى نتيجة جهوده. (4: 515)

نحوه فضل اللّه. (10: 14)

4 - لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلا عَلى أَنْفُسِكُمْ ... النّور: 61

عائشة: كان المسلمون يوعبون في النّفير مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فكانوا يدفعون مفاتيحهم إلى ضمناهم، ويقولون: إن احتجتم فكلوا، فيقولون: إنّما أحلّوه لنا عن غير طيب نفس، فأنزل اللّه جلّ وعزّ: لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ .... [ثمّ حكى عن النّحّاس تفسير لغات الحديث ومنه: "يوعبون" أي يخرجون بأجمعهم في المغازي. والضّمني" هم "الزّمني" واحدهم ضمن مثل زمن. ثمّ قال:]

قال النّحّاس: وهذا القول- يعني قول عائشة- من أجلّ ما روي في الآية، لما فيه عن الصّحابة والتّابعين من التّوقيف أنّ الآية نزلت في شي ء بعينه.

القرطبيّ 12: 312)

مثله الزّهريّ. (الطّبريّ 18: 169)، ونحوه ابن المسيّب (الواحديّ 3: 329).

ابن عبّاس: مأثم. (299)

لمّا أنزل اللّه يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ النّساء: 29، فقال المسلمون: إنّ اللّه قد نهانا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل، والطّعام من أفضل الأموال، فلا يحلّ لأحد منّا أن يأكل عند أحد، فكفّ النّاس عن ذلك، فأنزل اللّه بعد ذلك لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ إلى قوله: أَوْ ما مَلَكْتُمْ مَفاتِحَهُ.

(الطّبريّ 18: 168)

إنّ الأنصار كانوا يتحرّجون أن يؤاكلوا هؤلاء إذا دعوا إلى طعام، فيقولون: الأعمى لا يبصر أطيب الطّعام، والأعرج لا يستطيع الزّحام عند الطّعام،