المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 11، ص: 312

وهذا وإن كان الجهاد الأكبر، كما سمّاه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فإنّه قريب من كلّ إنسان، إنّه أقرب شي ء إليه، لا يتكلّف له مالا، ولا يبذل له نفسا. ومع هذا فهو درجات، يبدأ بالكفّ عن الكبائر، وينتهي بالانتهاء عن اللّمم والصّغائر.

ومن الجهاد مثلا: الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر، فهو مجاهدة بالقلب وباللّسان، لا بالنّفس ولا بالمال.

وفي باب الجهاد كذلك: رفع اللّه الحرج عن الضّعفاء والمرضى، وأصحاب العاهات ونحوهم، وأعفاهم من الجهاد بأنفسهم، التّوبة: 91.

وقل مثل هذا في جميع أوامر الشّريعة وأحكامها، إنّها شريعة قائمة على اليسر ورفع الحرج. [ثمّ استشهد بآيات وأحاديث] (9: 1106)

فضل اللّه: فقد أتاكم النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله بالشّريعة السّمحة السّهلة، وبالدّين الّذي هو- في مجمله- يسر لا عسر فيه، فهو يتناسب مع الطّبيعة الإنسانيّة دون أن يحمل أيّ ضيق خارج عن استطاعة الإنسان وقدرته. وكلّ ما يحسبه الإنسان عسرا في هذه الشّريعة السّمحة، ما هو بعسر أو ضيق إلّا لمن يهرب من مواجهة التّكليف بالالتزام الّذي يرفضه البعض، تخفّفا من قيود المسؤوليّة مهما كانت.

وقد استفاد الفقهاء من هذه الفقرة قاعدة فقهيّة عامّة، تقضي بنفي الحرج في التّكاليف الّتي تستلزم الحرج؛ وذلك برفع الحكم الّذي يوقع المكلّف في ضيق فوق العادة، أو الّذي يتعلّق بفعل حرجيّ. وقد تحدّث الفقهاء بشكل تفصيليّ عن هذه القاعدة من حيث طبيعتها ومواردها وتفريعاتها، في ما اتّفقوا عليه من ذلك، أو في ما اختلفوا فيه.

وقد رأى بعضهم أنّ الاضطرار الّذي هو حدّ التّكليف الّذي ترتفع به المحرّمات، أو تسقط به الواجبات، هو بنفسه الحرج الّذي جاءت هذه الآية لرفعه، لأنّ الاضطرار المأخوذ حدّا للتّكليف ليس هو الاضطرار العقليّ الّذي تتوقّف عليه الحياة، بل هو الاضطرار العرفيّ الّذي تضيق به حركة الحياة في الواقع، وتفصيل ذلك موكول إلى محلّه. (16: 126)

3 - كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ ... الأعراف: 2

ابن عبّاس: فلا يقع في قلبك شكّ (منه) من القرآن أنّه ليس من اللّه. (124)

نحوه مجاهد وقتادة (الطّبريّ 8: 116)، والسّدّيّ (257).

الضّحّاك: إثم. (الثّعلبيّ 4: 215)

الحسن: الضّيق. (ابن الجوزيّ 3: 165)

نحوه أبو العالية (الثّعلبيّ 4: 215)، ومغنيّة (3: 299).

الفرّاء: لا يضيق صدرك بالقرآن بأن يكذّبوك، وكما قال اللّه تبارك وتعالى: فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا الكهف: 6. (1: 370)

نحوه أبو عبيدة (1: 210)، والقمّيّ (1: 223).

ابن قتيبة: الحرج: أصله الضّيق. ومن الضّيق:

الشّكّ، كقول اللّه تعالى: فَلا يَكُنْ ... أي شكّ، لأنّ الشّاكّ في الشّي ء يضيق صدرا به.