5.70

قوله: ﴿ لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل ﴾ أي في التوراة، والمقصود من ذلك إقامة الحجة على من كان في زمنه صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى، وتقدم أن الميثاق هو العهد المؤكد باليمين.

قوله: ﴿ وأرسلنآ ﴾ معطوف على أخذنا. قوله: ﴿ رسلا ﴾ أي كشعباء وأرمياء ويوشع. قوله: ﴿ كلما جآءهم رسول ﴾ كلما شرطية وجاءهم فعل الشرط، وقوله: ﴿ بما لا تهوى ﴾ متعلق بجاء وما اسم موصول، وقوله: ﴿ لا تهوى ﴾ صلته، والعائد محذوف تقديره لا تهواه، وجواب الشرط محذوف قدره المفسر بقوله: (كذبوه) والأوضح له أن يقول عادوه وعصوه، وقوله: ﴿ فريقا كذبوا ﴾ الخ مستأنف بيان لوجه العصيان والمعاداة. قوله: (منهم) قدره إشارة إلى أن الجملة الشرطية صفة لرسلا، والعائد محذوف ولو جعلت استئنافية لما احتيج لتقديره. قوله: (من الحق) بيان لما. قوله: ﴿ كذبوا ﴾ أي غير قتل، كداود وسليمان ويوشع وعيسى ومحمد. قوله: (كزكريا ويحيى) أي وشعياء. قوله: (دون قتلوا) أي لمراعاة كذبوا. قوله: (حكاية للحال الماضية) أي كأنها حاصلة الآن. قوله: (للفاصلة) أي المحافظة على رؤوس الآي وتناسبها مع بعضها، ولعل فيه حذف الواو ويكون على ثانية.

5.71-72

قوله: ﴿ وحسبوا ﴾ سبب هذا الحسبان، أنهم كانوا يعتقدون أنهم يقربون لكونهم من ذرية الأنبياء، فلا يضرهم تكذيب الأنبياء وقتلهم إياهم، بل سلفهم يدفعون عنهم عذاب الآخرة. قوله: (بالرفع فأن مخففة) أي واسمها محذوف تقديره أنه، وقوله: ﴿ ألا تكون ﴾ خبرها، قال ابن مالك:

وإن تخفف أن فاسمها استكن

والخبر اجعل جملة من بعد أن

قوله: (والنصب) أي فهما قراءتان سبعيتان. واعلم أن أن إن وقعت بعد ما يفيد اليقين، كانت مخففة من الثقيلة لا غير، نحو علم أنه سيكون، وإن وقعت بعد ما يفيد الظن، كانت ناصبة لا غير، نحو

وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه

[التوبة: 118]، وإن وقعت بعد ما يحتملهما كان فيه الأمران كهذه الآية، فالرفع على تأويل حسب بمعنى علم، والنصب على تأويلها بالظن. إن قلت: مقتضى هذه القاعدة أن كل ما يفيد الأمرين يجوز فيه الرفع والنصب، مع أنه لم يسمع في أحسب الناس أن يتركوا الرفع ولا النصب في أفلا يرون أن لا يرجع. أجيب بأن القراءة سنة متبعة، لأنه ليس كلما جاز نحوا جاء قراءة، وجملة ﴿ ألا تكون فتنة ﴾ في محل نصب سدت مسد مفعولي حسب على كلا القراءتين عند جمهور البصريين، وقيل مسد مفعولها الثاني محذوف تقديره حاصلة. قوله: ﴿ فتنة ﴾ بالرفع فاعل تكون لأنها بمعنى توجد فهي تامة.

قوله: ﴿ فعموا وصموا ﴾ معطوف على حبسوا، وهذه إشارة إلى ما وقع منهم في المرة الأولى من الفساد والقتل في زمن شعياء وأرمياء، حتى قتلوا شعباء وحبسوا أرمياء، فسلط الله عليهم بختنصر، ففرق جمعهم وأسرهم، وخرب بيت المقدس، وصاروا في غاية الذل والهوان، فلما تابوا توجه ملك من ملوك فارس، فعمر بيت المقدس، وقتل بختنصر، وردهم إلى وطنهم، فكثروا وكانوا أحسن ما كانوا عليه، فمكثوا ثلاثين سنة ثم عموا وصموا ثانيا وقتلوا زكيرا ويحيى، وإلى هذه القصة الإشارة بقوله تعالى في سورة الإسراء

لتفسدن في الأرض مرتين

[الإسراء: 4] الآيات، وهذا هو الصحيح، فالمراد ببني إسرائيل من كان في زمن شعياء وأرمياء، لا من كان في زمن موسى وهارون قوله: (بدل من الضمير) أي قوله: و ﴿ عموا وصموا ﴾ والضمير هو الفاعل، وهذا هو هروب من تخريج الآية على لغة أكلوني البراغيث فإنها ضعيفة، ودفع بقوله ﴿ كثير منهم ﴾ ما يتوهم أنهم عموا وصموا جميعهم وعطف قوله ﴿ ثم عموا وصموا ﴾ بثم المفيدة للتراخي، لأن بين التوبة والعمى ثلاثين سنة.

قوله: ﴿ لقد كفر الذين قالوا ﴾ وهم اليعقوبية من النصارى، وهو شروع في ذكر قبائح النصارى بعد ذكر قبائح اليهود. قوله: ﴿ إن الله هو المسيح ﴾ معنى ذلك عندهم أن الله حل في ذاته عيسى واتحد بها، قوله: ﴿ وقال المسيح ﴾ الجملة حالية من الواو في قالوا، وهو رد لما ادعوه من ألوهيته، أي فلا عذر لهم في تلك الدعوة، فإن تبرأ منها وبين لهم طريق الهدى.