77.48-50
قوله: ﴿ وإذا قيل لهم ﴾ أي لهؤلاء المجرمين، أي من أي قائل كان. قوله: (صلوا) أي فسميت الصلاة باسم جزئها وهو الركوع، وخص هذا الجزاء لأنه يقال على الخضوع والطاعة. قوله: ﴿ فبأي حديث ﴾ متعلق بيؤمنون، قال الرازي: إنه تعالى بالغ في زجر الكفار من أول السورة إلى آخرها، بهذه الوجوه العشرة المذكورة، وحث على التمسك بالنظر والاستدلال والانقياد للدين الحق، ختم السورة بالتعجب من الكفار، وبين أنهم إذا لم يؤمنوا بهذه الدلائل العظيمة مع وضوحها، لا يؤمنون بغيرها، قال البوصيري في همزيته:
وإذا البينات لهم تغن شيئا
فالتماس الهدى بهن عناء
قوله: (لاشتماله) على الإعجاز) أي فقد ورد: أن معجزات المصطفى، مائة ألف وسبعون ألفا في القرآن، منها مائة ألف والسبعون من غيره، وهذا التعليل لا ينتج ما قاله المفسر من عدم الإمكان، إذ يجوز أن يؤمنوا بغيره مع عدم إعجازه، ويكذبون بالقرآن المعجز، فلو قال في التعليل: لأن القرآن مصدق للكتب القديمة، موافق لها في أصول الدين، فيلزم من تكذيبه تكذيب غيره من الكتب، لأن ما في غيره موجود فيه، فلا يمكن الإيمان بغيره مع تكذيبه لكان أولى.
78 - سورة النبإ
78.1-5
قوله: ﴿ عم ﴾ عن: حرف جر، وما استفهامية في محل جر، حذفت ألفها للقاعدة المقررة التي أشار لها ابن مالك بقوله:
وما في الاستفهام إن جرت حذفت
ألفها وأولها الها إن تقف
ووقف البزي بهاء السكت جريا على القاعدة، ونقل عن ابن كثير إثبات الهاء في الوصل أيضا، إجراء له مجرى الوقف، وقرئ شذوذا بإثبات الألف، والجار والمجرور متعلق بيتساءلون، وقوله: ﴿ عن النبإ ﴾ عطف بيان. وسبب نزولها: أنه صلى الله عليه وسلم لما بعث، جعل المشركون يتساءلون بينهم فيقولون: ما الذي أتى به، ويتجادلون فيما بعث به، ومناسبتها لما قبلها أنه لما قال:
فبأي حديث بعده يؤمنون
[المرسلات: 50] أي بعد القرآن، فكانوا يتجادلون فيه ويتساءلون عنه فقال: ﴿ عم يتسآءلون ﴾. قوله: (بيان لذلك الشيء) أي المعبر عنه بما الاستفهامية، والمراد بالبيان عطف البيان. قوله: (واستفهام لتفخيمه) أي فليس استفهاما حقيقا، بل هو كناية عن تفخيم الأمر وتعظيمه.
قوله: ﴿ الذي ﴾ صفة النبأ، و ﴿ هم ﴾ مبتدأ و ﴿ مختلفون ﴾ خبره. و ﴿ فيه ﴾ متعلق بمختلفون، والجملة صلة ﴿ الذي ﴾ ، وقوله: (فالمؤمنون) الخ، اشار بذلك إلى الضمير في ﴿ هم ﴾ عائد على ما يشمل المؤمنين والكفار، وجعل الواو في ﴿ يتسآءلون ﴾ محمولة على الكفار، ليس بواضح لأنه يلزم عليه تشتيت الضمائر، فالمناسب أن يسوي بين الضميرين، بأن يجعلهما عائدين على الكفار، واختلافهم فيه من حيث إن بعضهم يقول فيه شعر، وبعضهم يقول فيه كهانة، وغير ذلك. قوله: (ردع) أي فيه معنى الوعيد والتهديد. قوله: (ما يحل بهم) مفعول يعلمون، والمعنى: ما ينزل بهم عند النزع أو في القيامة، لكشف الغطاء عنهم ذلك الوقت، وحل يحل بالكسر والضم في المضارع بمعنى نزل. قوله: (تأكيد) أي لفظي، وقيل: عطف نسق فيه معنى التأكيد. قوله: (للإيذان بأن الوعيد الثاني) الخ، أي فتغايرا بهذا الاعتبار، ومن هنا قيل: إن الأول عند النزع، والثاني في القيامة، وقيل: الأول للبعث، والثاني للجزاء. قوله: (ثم أومأ تعالى) أي أشار إلى الأدلة الدالة عليها، وذكر منها تسعة، ووجه الدلالة أن يقال: إنه تعالى حيث كان قادرا على هذه الأشياء، فهو قادر على البعث.