قوله: ﴿ سماعون للكذب ﴾ خبر لمحذوف قدره المفسر بقوله هم وكرره تأكيدا. قوله: (بضم الحاء وسكونها) أي فهما قراءتان سبعيتان، وسمي سحتا لأنه يسحت البركة أي يمحقها ويذهبها. قوله: (كالرشا) أي والربا. قوله: ﴿ أو أعرض عنهم ﴾ أي بأن تردهم لأهل دينهم. قوله: (منسوخ الخ) وليس في هذه السورة منسوخ إلا هذا، وقوله:

ولا آمين البيت الحرام

[المائدة: 2]. قوله: (وهو أصح قولي الشافعي) أي ومقابله التخيير باق وليس بمنسوخ، وهو مشهور مذهب مالك. قوله: (مع مسلم) أي بأن كانت الدعوى بين مسلم وكافر. قوله: (وجب إجماعا) أي بإجماع الأئمة. قوله: ﴿ فلن يضروك شيئا ﴾ أي لأن الله عاصمك وحافظك من الناس. قوله: ﴿ وعندهم ﴾ خبر مقدم، و ﴿ التوراة ﴾ مبتدأ مؤخر، والجملة حال من الواو في ﴿ يحكمونك ﴾. قوله: (استفهام تعجيب) أي إيقاع للمخاطب في العجب. قوله: (بل ما هو أهون عليهم) أي وهو الجلد. قوله: ﴿ ومآ أولئك بالمؤمنين ﴾ أي لا بكتابهم لإعراضهم عنه وتحريفه، ولا بك لعدم الانقياد لك في أحكامك.

5.44

قوله: ﴿ إنآ أنزلنا التوراة ﴾ كلام مستأنف مسوق لبيان فضل التوراة، وأنها كتاب عظيم كله هدى ونور. قوله: ﴿ فيها هدى ﴾ أي لمن أراد الله هدايته، وأنا من أراد الله شقاوته فلا تنفعه التوراة ولا غيرها، قال البوصيري:

وإذا ضلت العقول على عل م فماذا تقوله النصحاء

قوله: ﴿ ونور ﴾ في الكلام استعارة مصرحة، حيث شبهت الأحكام بالنور بجامع الاهتداء في كل، واستعير اسم المشبه به للمشبه، وحيث أريد بالنور الأحكام، فالمراد بالهدى التوحيد، فالعطف مغاير. قوله: ﴿ يحكم بها النبيون ﴾ كلام مستأنف لبيان المنتفع بالتوراة، وهم الأنبياء والعلماء والمراد بالأنبياء ما يشمل المرسلين، فحكم المرسلين ظاهر، وحكم الأنبياء بالقضاء لا على أنها شرع لهم. قوله: ﴿ الذين أسلموا ﴾ أي كمل إسلامهم، وهو وصف كاشف، لأن كل نبي منقاد لله، وحكمة الوصف بذلك التعريض باليهود، حيث افتخروا بأصولهم ولم يسلموا، بل حرفوا التوراة وبدلوها.

قوله: ﴿ للذين هادوا ﴾ اللام للاختصاص، أي أحكام التوراة مختصة بالذين هادوا، أعم من أن تكون أحكاما لهم أو عليهم. قوله: ﴿ والربانيون ﴾ معطوف على ﴿ النبيون ﴾. قوله: (العلماء منهم) وقيل الزهاد، وقيل الذين يربون الناس بصغار العلم قبل كباره، وهذا لا ينافي كلام المفسر، بل يقال سموا ربانيين لكونهم منسوبين للرب لزهدهم ما سواه، أو للتربية لكونهم يربون الخلق.

قوله: ﴿ والأحبار ﴾ جمع حبر بالفتح والكسر، وأما المداد فبالكسر لا غير من التحبير وهو التحسين، يقال حبره إذا حسنه، سموا بذلك لأنهم يزينون الكلام وبحسنونه، وهو عطف على النبيون أيضا، وقد وسط بين المعطوفات الذين هم الحكام بالمحكوم لهم، وذكر الأحبار بعد الربانيين من ذكر العام بعد الخاص، لأن الحبر العالم كان ربانيا أو لا. قوله: (أي بسبب الذي) أشار بذلك إلى أن الباء سببية، وما اسم موصول بمعنى الذي، والعائد محذوف أي بسبب الذي استحفظوه، وفاعل الحفظ هو الله أي بسبب الشرع الذي أمرهم الله بحفظه، وقوله: ﴿ من كتاب الله ﴾ بيان لما فالأنبياء والعلماء أمناء الله على خلقه، يحكمون بين الناس بأحكام الله التي عملها الله لهم، ومن لم يحكم بذلك فقد خان الله في أمانته وكذب على ربه، فحينئذ يستحق الوعيد.

قوله: ﴿ فلا تخشوا الناس ﴾ تفريع على قوله: ﴿ والربانيون والأحبار ﴾ والخطاب لعلماء اليهود الذين في زمنه صلى الله عليه وسلم. قوله: (وغيرهما) أي كقوله تعالى:

أن النفس بالنفس

[المائدة: 45] فغيروها وقالوا ما لم يكن القاتل شريفا وإلا فلا يقتل بالوضيع. قوله: ﴿ ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم الكافرون ﴾ نزلت في بتي قريظة وبني النضير، فكان الواحد من بني النضير إذا قتل واحدا من قريظة أدى إليهم نصف الدية، وإذا قتل الواحد من قريظة واحدا من بني النضير أدى إليهم الدية كاملة، فغيروا حكم الله الذي أنزله في التوراة، وكل آية وردت في الكفار تجر بذيلها على عصاة المؤمنين.