كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور

[إبراهيم: 1]. قوله: (لتبليغهم) أي توصيلهم إلى ما فيه صلاحهم ورشدهم.

15 - سورة الحجر

15.1-2

قوله: (بزيادة صفة) أي وهي قوله: ﴿ مبين ﴾. قوله: (بالتشديد والتخفيف) أي فهما قراءتان سبعيتان، ولغتان في رب. قوله: ﴿ الذين كفروا ﴾ أي من أهل مكة وغيرهم. قوله: (وإذا عاينوا حالهم) أي من العذاب. قوله: (وحال المسلمين) أي من النعيم المقيم.

قوله: ﴿ لو كانوا مسلمين ﴾ يصح في ﴿ لو ﴾ أن تكون امتناعية، وجوابها محذوف تقديره لسروا بذلك، أو مصدرية تسبك مع ما بعدها بمصدر معمول ليود، والتقدير ربما يود الذين كفروا كونهم مسلمين. قوله: (ورب للتكثير) أي وما كافة لها عن الجر. إن قلت: إن (رب) إذا دخلت عليها ما الكافة، اختصت بالفعل الماضي، وهنا قد دخلت على المضارع. أجيب: بأن المضارع بالنسبة لعلم الله واقع ولا شك، فلا تفاوت بين ماض ومستقبل بالنسبة لعلمه تعالى، وإنما ذلك بالنظر لعقولنا. قوله: (وقيل للتقليل) أي باعتبار الأوقات التي يفيقون فيها من الدهشة، فالكفار من شدة الهول يدهشون، فلا يفيقون إلا في بعض الأوقات، فإذا أفاقوا كثر منهم التمني.

15.3-7

قوله: ﴿ ذرهم ﴾ لم يستعمل لهذا الأمر ماض استغناء عنه بترك، بل يستعمل منه المضارع، وقد جاء منه الماضي قليلا، قال عليه الصلاة والسلام

" ذروا الحبشة ما وذرتكم "

قوله: ﴿ يأكلوا ﴾ مجزوم بحذف النون في جواب الأمر، وكذا قوله: ﴿ ويتمتعوا ﴾. قوله: ﴿ ويلههم ﴾ مجزوم أيضا بحذف الياء، وفيه ثلاث قراءات سبعية. كسر الهاء الثانية والميم وضمهما، وكسر الهاء وضم الميم، وأما الهاء الأولى فمكسورة لا غير، لأنها من بنية الكلمة. قوله: ﴿ الأمل ﴾ فاعل ﴿ ويلههم ﴾. قوله: (عاقبة أمرهم) قدره إشارة إلى أن مفعول ﴿ يعلمون ﴾ محذوف. قوله: (وهذا قبل الأمر بالقتال) أي قوله: ﴿ ذرهم ﴾ الخ فهذه الآية منسوخة بآية القتال. قوله: (زائدة) أي في المفعول. قوله: (أريد أهلها) أي ففيه مجاز، إما بالحذف، أو مرسل من إطلاق المحل وإرادة الحال فيه. قوله: ﴿ إلا ولها كتاب معلوم ﴾ الجملة حالية، والمعنى وما أهلكنا قرية في حال من الأحوال، إلا في حال أن يكون لها كتاب، أي أجل مؤقت لهلاكها، وجعلنا الواو حالية، أسهل من جعلها زائدة بين الصفة والموصوف. قوله: ﴿ من أمة ﴾ فاعل تسبق، و ﴿ من ﴾ لا زائدة في الفاعل للتأكيد قوله: ﴿ أجلها ﴾ أي وهو الكتاب المتقدم. قوله: (يتأخرون عنه) أي الأجل.

قوله: ﴿ وقالوا يأيها الذي نزل عليه الذكر ﴾ نادوه صلى الله عليه وسلم على سبيل التهكم والاستهزاء، لا إقرار بأنه نزل عليه الذكر، ولذا قال المفسر (في زعمه) فدفع به ما قد يقال، إن في الآية مضاربة أولها لآخرها. قوله: ﴿ إنك لمجنون ﴾ أي إنك لتقول قول المجانين، حيث تدعي أن الله نزل عليك الذكر، وقولهم هذا كقول فرعون

إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون

[الشعراء: 27] والحاصل أنهم قالوا مقالتين: الأولى: ﴿ يأيها الذي نزل عليه الذكر ﴾ ، والثانية ﴿ لو ما تأتينا بالملائكة ﴾ وقد رد الله ذلك على سبيل اللف والنشر والمشوش فقوله:

ما ننزل الملائكة

[الحجر: 8] رد للثانية، قوله:

إنا نحن نزلنا الذكر

[الحجر: 9] رد للأولى.

قوله: ﴿ لو ما تأتينا ﴾ تستعمل ﴿ لو ما ﴾ حرف تحضيض، وحرف امتناع لوجود، فالتحضيضية لا يليها إلا الفعل ظاهرا أو مضمرا، والامتناعية لا يليها إلا الأسماء لفظا أو تقديرا، إذا علمت ذلك فهي هنا للتحضيض، ولذا فسرها بهلا. قوله: ﴿ بالملائكة ﴾ أي لتخبرنا بصدقك.