كليين مقولين في جواب ما هو، ويزداد حسنا لو قيل الكلي الأخص من الكليين المقولين في جواب ما هو؛ وإنما كان حسنا لاشتماله جميع أفراد المحدود مع إخراج الصنف إذ لا يقال في جواب ما هو، والمراد كونهما مقولين في ذلك الجواب على شيء واحد فلا يرد ما قيل من أن أخص الكليين المقولين في جواب ما هو قد لا يكون نوعا لأعمهما كالضاحك والماشي فإنهما يقالان في الجواب على هذا الضاحك والماشي وذلك الضاحك والماشي، وليس الضاحك نوعا للماشي، ووجه ازدياد الحسن في الثاني منهما التصريح بما هو المراد، فإن العبارة الأولى تحتمل أن يفهم منها بالنسبة إلى ذينك الكليين حتى يكون أخص من كل واحد منهما، وأن يفهم أنهما مختلفان عموما وخصوصا وأخصهما النوع الإضافي، وهو المراد والعبارة الثانية صريحة فيه.

فائدة:

النسبة بين النوعين العموم والخصوص من وجه فإنهما يتصادقان معا في النوع السافل ويصدق النوع الحقيقي فقط في البسائط والإضافي فقط في الأجناس المتوسطة، ومنهم من ذهب إلى أن الإضافي أعم مطلقا من الحقيقي محتجا بأن كل حقيقي فهو مندرج تحت مقولة من المقولات العشرة لانحصار الممكنات فيها، وهي أجناس، فكل حقيقي إضافي.

فائدة:

كل من الحقيقي والإضافي له مراتب أو مرتبة، أما النوع الإضافي بالنسبة إلى مثله فمراتبه أربعة على قياس مراتب الجنس، لأنه إما أن يكون أعم الأنواع وهو النوع العالي كالجسم، أو أخصها وهو السافل كالإنسان، أو أعم من بعض وأخص من بعض وهو المتوسط كالجسم النامي والحيوان، أو مباينا للكل وهو النوع المفرد كالعقل إن قلنا إنه ليس بجنس والجوهر جنس له، إلا أن السافل هاهنا يسمى نوع الأنواع، وفي مراتب الأجناس يسمى العالي بجنس الأجناس لأن نوعية النوع بالقياس إلى ما فوقه وجنسية الجنس بالقياس إلى ما تحته.

ومراتب الإضافي بالقياس إلى الحقيقي اثنتان لأنه يمتنع أن يكون فوقه نوع حقيقي، فإن كان تحته نوع حقيقي فهو العالي وإلا فهو المفرد، وأما الحقيقي بالإضافة إلى مثله فليس له من المراتب إلا مرتبة الأفراد إذ لو كان فوقه أو تحته نوع يلزم كون الحقيقي فوق نوع وهو محال. وأما الحقيقي بالنسبة إلى الإضافي فله مرتبتان إما مفرد أو سافل لامتناع أن يكون تحته نوع، فإن كان نوع فوقه فهو سافل وإلا فمفرد.

اعلم أن الجنس العالي يباين جميع مراتب النوع، والنوع السافل يباين جميع مراتب الجنس، وبين كل واحد من الباقين من الجنس وبين كل واحد من الباقين من النوع عموم من وجه، وتوضيح المباحث مع التحقيق يطلب من شرح المطالع وحاشيته للسيد السند.

النوم:

[في الانكليزية] Sleep

[ في الفرنسية] Sommeil

بالفتح وسكون الواو خواب وهو حالة عارضة للحيوان فيعجز عن الإحساسات والحركات الغير الضرورية والغير الإرادية بسبب تصاعد أبخرة لطيفة سريعة التحلل إلى الدماغ مغلظة للروح النفساني مانعة عن نفوذه في الأعصاب. فقوله عن الإحساسات أي الحواس الظاهرة إذ الحواس الباطنة لا تسكن في النوم خلافا للبعض فإنه زعم أن الحواس الباطنة أيضا تتعطل عند النوم، غير أن النفس قد يتصل عند خفة الشواغل في البداهة بعالم المثال فيفيض عليها منه ما يفيض ويخبر به محاكيا له بالأمور الخيالية. وقوله والحركات الغير الضرورية إلى آخره للاحتراز عن الحركات الطبيعية كالتنفس ونحوها فإنه لا يعجز عنها، ولذا عرف أيضا بترك النفس استعمال الحواس تركا طبيعيا.