الثالث: قد ينفى الشيء رأسا لعدم كمال وصفه أو انتفاء ثمرته كقوله تعالى في صفة أهل النار لا يموت فيها ولا يحيى «1» فنفى عنه الموت لأنه ليس بموت صريح ونفى عنه الحياة لأنها ليست بحياة طيبة ولا نافعة.
الرابع: المجاز يصح ففيه بخلاف الحقيقة وأورد عليه: وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى «2» فإن المنفي فيه هو الحقيقة. وأجيب بأن المراد بالرمي هنا المترتب عليه وهو وصوله إلى الكفار، فالوارد عليه النفي هنا مجاز لا حقيقة والتقدير وما رميت خلقا إذ رميت كسبا أو ما رميت انتهاء إذ رميت ابتداء.
الخامس: نفي الاستطاعة الواردة في القرآن قد يراد به نفي القدرة والإمكان نحو فلا يستطيعون توصية «3»، وقد يراد به نفي الامتناع نحو هل يستطيع ربك «4» على القراءتين أي هل يفعل أو هل يجيبنا، فقد علموا أن الله قادر على الإنزال وأن عيسى قادر على السؤال، وقد يراد به الوقوع بمشقة وكلفة نحو إنك لن تستطيع معي صبرا «5»، هذا كله من الاتقان.
السادس: من قواعدهم أن النفي إذا دخل على كلام فيه قيد توجه إلى القيد خاصة وأفاد ثبوت أصل الفعل. قال أبو القاسم في حاشية المطول: التحقيق أن هذه القاعدة ليست كلية بل أكثرية إذ يحتمل أن يقصد نفي الفعل والقيد جميعا بمعنى انتفاء كل من الأمرين مثل ما جئت راكبا بمعنى لا مجيء ولا ركوب، أو بمعنى انتفاء القيد من غير اعتبار لنفي الفعل أو إثباته كما إذا قلت لم أضرب كل أحد بمعنى أن الضرب لم يقع على كل أحد من غير اعتبار لنفي الضرب وإثباته، وهذا مراد من قال إن رفع الإيجاب الكلي أعم من السلب الكلي والسلب عن البعض مع الإيجاب للبعض، وهذا كثير الوقوع في الكلام، أو انتفاء الفعل من غير اعتبار لنفي القيد أو إثباته كقوله تعالى: ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون «6» هذا إذا اعتبر القيد أولا ثم نفي. وإن اعتبر النفي أولا ثم قيد رجع النفي إلى المقيد حتى إذا كان القيد هو العموم مثلا أفاد نفي العموم على الأول وعموم النفي على الثاني والتعويل على القرائن انتهى. وفي بعض حواشي البيضاوي أن رجوع النفي إلى القيد إنما يكون إذا كان القيد مما لا يلزم المقيد وإن كان مما يلزمه يرجع إلى المقيد.
النفيس:
[في الانكليزية] Precious ،noble
[ في الفرنسية] Precieux ،noble
كالكريم مقابل الخسيس وقد سبق.
النقاب:
[في الانكليزية] Veil ،obstacle
[ في الفرنسية] Voile ،obstacle
بالكسر وتخفيف القاف في اللغة هو غطاء الوجه. وهو عند الصوفية المانع الذي يحجز العاشق عن المعشوق تبعا لإرادة المعشوق، لأن العاشق ما زال غير مستعد لتقبل التجلي. كذا في بعض الرسائل «7».