والنفس الحيوانية وسيلة لإدراك النفس الناطقة للجزئيات الجسمانية، ولا يرد القوى المدركة الظاهرة والباطنة لأن هذه القوى ليست من قبيل الكمال الأول لأنها كما مر عبارة عن الجزء الأخير للنوع أو ما هو بمنزلته. والنفس الإنسانية وتسمى بالنفس الناطقة والروح أيضا كمال أول لجسم طبيعي آلي من جهة ما يدرك الأمور الكلية والجزئية المجردة ويفعل الأفعال الفكرية والحدسية، وقد سبق أن المراد بالكمال الأول ما يتم به النوع في ذاته بأن يكون سببا قريبا لتحققه وجزءا أخيرا له وما هو بمنزلته، والنفس الناطقة بالنسبة إلى بدن الإنسان من قبيل الثاني. ثم قولهم كمال أول لجسم طبيعي آلي مشترك بين النفوس الثلاثة وباقي القيود في التعريفات لإخراج بعضها عن بعض. وأما النفوس الفلكية فخارجة عن هذا لأن السماويات لا تفعل بواسطة الآلات على ما هو المشهور من أن لكل فلك من الخارج المركز والحوامل والتداوير والممثلات نفسا على حدة على سبيل الاستقلال، وأما على رأي من يقول إن الكواكب والتداوير والخارج المركز هي الأعضاء والآلات للنفس المدبرة للفلك الكلي فالنفوس للأفلاك الكلية فقط فداخلة فيه، إلا أنه لا يشتمل القدر المذكور لنفس الفلك الأعظم عندهم أيضا. فاخراجها عن تعريف النفس النباتية على رأيهم بقيد الحيثية المذكورة في تعريف النفس النباتية، وعن تعريف النفس الناطقة بقيد وبفعل الأفعال الفكرية. وأما إخراجها عن تعريف النفس الحيوانية فبقيد ما يدرك الجزئيات الجسمانية لأن النفوس الفلكية مجردة والمجرد لا يدرك الجزئي المادي.
والنفس الفلكية كمال أول لجسم طبيعي ذي إدراك وحركة دائمين يتبعان تعقلا كليا حاصلا بالفعل وهذا مبني على المذهب المشهور، وعليك بالتأمل فيما سبق حتى يحصل تعريف النفس الفلكية على المذهب الغير المشهور أيضا. اعلم أنهم قالوا إن النفس الفلكية مجردة عن المادة وتوابعها مدركة للكليات والجزئيات المجردة، وقالوا حركات الأفلاك إرادية، وكل ما يصدر عنه الحركة الجزئية الإرادية فيرتسم فيه الصغير والكبير، ولا شيء من المجردات كذلك، فليس المباشر القريب لتحريك الفلك جوهرا مجردا، بل لا بد هاهنا من قوة جسمانية أخرى فائضة عن المحركات العاقلة المجردة على أجرام الأفلاك وتسمى تلك القوة الفائضة نفسا منطبعة ونسبتها إلى الفلك كنسبة الخيال إلينا في أن كلا منهما محل ارتسام الصورة الجزئية، إلا أن الخيال مختص بالدماغ والنفس المنطبعة سارية في الفلك كله لبساطته وعدم رجحان بعض أجزائه على بعض في المحلية.
وإلى هذا ذهب الإمام الرازي. وقال المحقق الطوسي: ذلك شيء لم يذهب إليه أحد قبله فإن الجسم الواحد يمتنع أن يكون ذا نفسين أعني ذا ذاتين هو آله لهما. والحق أن له نفسا مجردة وقوة خيالية وهذا مراد الإمام. غاية ما في الباب أنه عبر عن القوة الخيالية بالنفس المنطبعة، والمشاءون على أن للفلك نفسا منطبعة لا غير، فإن الظاهر من مذهبهم أن المباشر لتحريك الفلك قوة جسمانية هي صورته المنطبعة في مادته وأن الجوهر المجرد الذي يستكمل به نفسه عقل غير مباشر للتحريك.
والشيخ الرئيس على أن له نفسا مجردة لا غير.
وقال إن النفس الكلي هي ذات إرادة عقلية وذات إرادة جزئية. وقال إن لكل فلك نفسا مجردة يفيض عنها صورة جسمانية على مادة الفلك فتقوم بها، وهي تدرك المعقولات بالذات وتدرك الجزئيات بجسم الفلك، وتحريك الفلك بواسطة تلك الصورة التي هي باعتبار تحريكاته كالخيال بالنسبة إلى نفوسنا وأبداننا، فإن المدرك حقيقة هو النفس والخيال آلة وواسطة لإدراكه،