تؤدي معنى واحدا، وكذا ما قيل هو خارج يتوقف عليه صحة الكلام شرعا أو عقلا أو صدقه، ويجيء توضيح هذا في لفظ المنطوق.

وهذه التعريفات على رأي من لا يفرق بين المقتضى وبين المحذوف والمضمر وهو مذهب عامة الحنفية وجميع أصحاب الشافعي وجميع المعتزلة. ثم اختلفوا فذهب بعضهم إلى القول بجواز العموم في الأقسام الثلاثة أي ما أضمر في الكلام لتصحيحه شرعا أو عقلا أو لضرورة صدق المتكلم وهو مذهب الشافعي، وبعضهم إلى القول بعدم جوازه في جميعها وهو مذهب القاضي الإمام، وخالفهم فخر الإسلام وشمس الأئمة وصدر الإسلام وصاحب الميزان في ذلك فأطلقوا اسم المقتضى على ما أضمر لصحة الكلام شرعا فقط وجعلوا ما وراءه قسما واحدا وسموه محذوفا أو مضمرا وقالوا بجواز العموم في المحذوف دون المقتضى إلا أبا اليسر فإنه لم يعمل بعموم المحذوف أيضا، ولذا عرفوا المقتضى بأنه زيادة ثبت شرطا لصحة المنصوص عليه شرعا. وقولهم شرطا حال من المستكن في ثبت وبهذا الاعتبار جاز تذكيره مع كونه عائدا إلى الزيادة. وقولهم شرعا احتراز عن المضمر والمحذوف سواء قلنا بترادفهما أو قلنا بأن المضمر ما له أثر في الكلام نحو والقمر قدرناه «1»، والمحذوف ما لا أثر له مثل قوله تعالى وسئل القرية «2» أي أهلها كما هو مذهب بعض الأصوليين. وحاصل الفرق أن المحذوف أمر لغوي أي ثابت لغة كالفاعل والمصدر وما حذف من الكلام اختصارا وأعطي إعرابه الذي أقيم مقامه، والمقتضى أمر شرعي أي ثابت شرعا كالمكان والزمان والمفعول به لأنها فضلة. وقيل المقتضي ما لم يكن ثابتا لغة سواء كان ثابتا شرعا أو ضرورة. وقيل لا يفرق العقل بين الكل، فالفرق بجعل بعضها شرعيا وبعضها لغويا مشكل. وقيل إن المقتضي والمقتضى كلاهما مرادان في الاقتضاء كما في قولك اعتق عبدك عني بألف درهم فإن الإعتاق والتمليك كلاهما مرادان للمتكلم، وفي المحذوف المراد هو المحذوف دون المصرح.

وبالجملة فالمحذوف في حكم المقدر لا يخلو عن العبارة والإشارة والدلالة، والاقتضاء ليس قسما خارجا عن الأربعة. وقيل ليس من شرط المحذوف انحطاط رتبته عن المظهر لأنه ليس تابعا له فإن الأهل ليس يتبع للقرية وشرط في المقتضى ذلك لأنه تبع. وقيل إن المحذوف مفهوم بغير إثباته المنطوق والمقتضى مفهوم لا يغير إثباته المنطوق. وفيه أنه إن أريد بوجه الفرق بين المحذوف والمقتضى وجود التغير في المحذوف وعدمه في المقتضى فلا تغير في مثل قوله تعالى فانفجرت «3» أي فضربه فانفجرت، وقوله تعالى حكاية عن فأرسلون، يوسف أيها الصديق «4» أي أرسلوه فأتاه وقال له يا يوسف أيها الصديق، ومثل هذا كثير في المحذوف.

وإن أريد أن عدم التغير لازم في المقتضى دون المحذوف لم يتميز المحذوف الذي لا تغير فيه عن المقتضى. وأجيب باختيار الشق الأول أن الإتيان من قبيل المقتضى دون المحذوف نص عليه العلامة النسفي. وقيل إن دلالة اللفظ على المحذوف من باب دلالة اللفظ على اللفظ ودلالة اللفظ على المقتضى من باب دلالة اللفظ على المعنى، فالمحذوف هو اللفظ والمقتضى هو المعنى. وقال الفاضل الشريف: الفرق