الملفوظ كالخلق بمعنى المخلوق إلى ما يتلفظ به الإنسان حقيقة كان أو حكما مهملا كان أو موضوعا مفردا كان أو مركبا. فاللفظ الحقيقي كزيد وضرب والحكمي كالمنوي في زيد ضرب إذ ليس من مقولة الحرف والصوت الذي هو أعم منه ولم يوضع له لفظ وإنما عبروا عنه باستعارة لفظ المنفصل من نحو هو وأنت وأجروا أحكام اللفظ عليه فكان لفظا حكما لا حقيقة، والمحذوف لفظ حقيقة لأنه قد يتلفظ به الإنسان في بعض الأحيان. وتحقيقه أنه لا شك أن ضرب في زيد ضرب يدل على الفاعل، ولذا يفيد التقوي بسبب تكرار الإسناد بخلاف ضرب زيد فلا يقال إن فاعله هو المقدم كما ذهب إليه البعض ومنعوا وجوب تأخير الفاعل، فإما أن يقال الدال على الفاعل الفعل بنفسه من غير اعتبار أمر آخر معه وهو ظاهر البطلان وإلا لكان الفعل فقط مفيدا لمعنى الجملة فلا يرتبط بالفاعل في نحو ضرب زيد، فلا بد أن يقال إن الواضع اعتبر مع الفعل حين عدم ذكر الظاهر أمرا آخر عبارة عما تقدم كالجزء والتتمة له واكتفى بذكر الفعل عن ذكره كما في الترخيم بجعل ما بقي دليلا على ما ألقي نص عليه الرضي، فيكون كالملفوظ. ولذا قال بعض النحاة إن المقدر في نحو ضرب ينبغي أن يكون أقل من ألف ضربا نصفه أو ثلثه ليكون ضمير المفرد أقل من ضمير التثنية. ولما لم يتعلق غرض الواضع في إفادة ما قصده من اعتباره بتعيينه لم يعتبره بخصوصية كونه حرفا أو حركة أو هيئة من هيآت الكلمة بل اعتبره من حيث إنه عبارة عما تقدم وكالجزء له فلم يكن داخلا في شيء من المقولات ولا يكون من قبيل المحذوف اللازم حذفه لأنه معتبر بخصوصه، وبما ذكر ظهر دخوله في تعريف الضمير المتصل لكونه لفظا حكميا موضوعا لغائب تقدم ذكره وكالجزء مما قبله بحيث لا يصح التلفظ الحكمي إلا بما قبله. قال صاحب الإيضاح في الفرق بين المنوي والمحذوف إنه لما كان باب المفعول باعتبار مفعوليته حكمه الحذف من غير تقدير قيل عند عدم التلفظ به محذوف في كل موضع. ولما كان الفاعل باعتبار فاعليته حكمه الوجود عند عدم التلفظ به حكم بأنه موجود وإلا فالضمير في قولك زيد ضرب في الاحتياج إليه كالضمير في قوله تعالى: ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم «1» وإن كان أحدهما فاعلا والآخر مفعولا انتهى. فقيل مراده إن الفرق بينهما مجرد اصطلاح وإلا فهما متساويان في كونهما محذوفين من اللفظ معتبرين في المعنى وليس كذلك، بل مراده أن عند عدم التلفظ بالفاعل يحكم بوجوده ويجعل في حكم الملفوظ لدلالة الفعل عليه عند تقدم المرجع فهو معتبر في الكلام دال عليه الفعل فيكون منويا بخلاف المحذوف فإنه حذف من الكلام استغناء بالقرينة من غير جعله في حكم الملفوظ واعتبار اتصاله بما قبله فيكون محذوفا غير منوي، وإن كانا مشتركين في احتياج صحة الكلام إلى اعتبارهما. هذا ثم اعلم أن قيد الإنسان في التعريف للتقريب إلى الفهم وإلا فالمراد مطلق التلفظ بمعنى گفتن، فدخل في التعريف كلمات الله تعالى وكذا كلمات الملائكة والجن، واندفع ما قيل إن أخذ التلفظ في الحد يوجب الدور.

والباء في قولنا به للتعدية لا للسببية والاستعانة فلا يرد أن الحد صادق على اللسان. ثم الحروف الهجائية نوع من أنواع اللفظ، ولذا عرفه البعض كما يتلفظ به الإنسان من حرف فصاعدا، ولا يصدق التعريف على الحروف الإعرابية كالواو في أبوك لأنها في حكم الحركات نائبة منابها. وقيل اللفظ صوت يعتمد على المخارج من حرف فصاعدا. والمراد