وعلى كل بعض من أبعاضه.

وبالجملة فما يقال إن المكتوب في كل مصحف والمقروء بكل لسان كلام الله، فباعتبار الوحدة النوعية. وما يقال إنه حكاية عن كلام الله ومماثل له وإنما الكلام هو المخترع في لسان الملك فباعتبار الوحدة الشخصية. وما يقال إن كلام الله ليس قائما بلسان أو قلب ولا حالا في مصحف فيراد به الكلام الحقيقي النفسي. ومنعوا من القول بحلول اللفظي أيضا رعاية للتأدب واحترازا عن ذهاب الوهم إلى الحقيقي النفسي، على أن إطلاق اسم المدلول على الدال وكذا إجراء صفات الدال على المدلول شائع ذائع مثل: سمعت هذا المعنى من فلان انتهى كلامه. وقال صاحب المواقف إن المعنى من قول مشايخنا كلام الله تعالى معنى قديم ليس المراد به مدلول اللفظ بل الأمر القائم بالغير فيكون الكلام النفسي عندهم أمرا شاملا للفظ والمعنى جميعا قائما بذاته تعالى وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالألسنة محفوظ في الصدور، وهو غير القراءة والكتابة والحفظ الحادثة. وما يقال من أن الحروف والألفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه أن ذلك الترتب إنما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الآلة، فالتلفظ حادث والأدلة الدالة على الحدوث يجب حملها على حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الأدلة انتهى. قيل عليه القول بأن ترتب الحروف إنما هو في التلفظ دون الملفوظ، فالتلفظ حادث دون الملفوظ أمر خارج عن العقل وما ذلك إلا مثل أن يتصور حركة تكون أجزاؤها مجتمعة في الوجود لا يكون لبعضها تقدم على بعض، ويندفع بما قيل إن المراد بالملفوظ هو اللفظ القائم به تعالى وبالتلفظ اللفظ القائم بنا عبر عنه بالتلفظ، فرقا بينهما وإشعارا بأن اللفظ الحادث كالنسبة المصدرية لكونه غير قار، ولولا هذا الاعتبار لكان القول بقدم الملفوظ دون التلفظ تناقضا، وبه يندفع من أن حمل المعنى على الأمر القائم بالغير بعيد جدا لأن الأدلة إنما تدل على حدوث ماهية القرآن لا حدوث التلفظ لأنه ليس بقرآن، وذلك لأن اللفظ يعد واحدا في المحال كلها وتباينه إنما هو بتباين الهيئات. فاللفظ القائم بنا وبه تعالى واحد حقيقة، والأول حادث والثاني قديم.

فإن قيل يفهم من هذا التوجيه أنه لا ترتب في اللفظ القائم بذاته تعالى فيلزم عدم الفرق بين لمع وعلم. قيل ترتب الكلمات وتقدم بعضها على بعض لا يقتضي الحدوث لأن التقدم ربما لا يكون زمانيا كالحروف المنطبعة في شمعة دفعة من الطابع عليه، وقد يمثل أيضا بوجود الألفاظ في نفس الحافظ فإن جميعها مع الترتيب المخصوص مجتمعة الوجود فيها وليس وجود بعضها مشروطا بانقضاء البعض وانعدامه عن نفسه. والفرق بأن وجود الحرف على هذا الوجه في ذاته تعالى بالوجود العيني وفي نفس الحافظ بالظلي لا يضر إذ الغرض منه مجرد التصوير والتفهيم لا إثباته بطريق التمثيل، فحينئذ يكون الحاصل أن الترتيب المقتضي للحدوث إنما هو في التلفظ أي اللفظ القائم بنا، هذا غاية توجيه المقام فافهم.

فائدة:

في بيان كيفية الإنزال قال في الاتقان وفيه مسائل. الأولى قال الله تعالى شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن «1» وقال إنا أنزلناه في ليلة القدر «2». اختلف في كيفية إنزاله من اللوح المحفوظ على ثلاثة أقوال. الأول وهو