تعالى، ولا يخبره لأنه لو أخبره اشتغل قلبه بذلك كذا في النوازل «1».

الغيرية:

[في الانكليزية] Otherness

[ في الفرنسية] Alterite

وكذا التغاير هو كون كل من الشيئين غير الآخر ويقابله العينية وهو ليس نفس الاثنينية بل تصوره ليس مستلزما لتصورها، فإن الاثنينية كون الطبيعة ذات وحدتين، ويقابلها كون الطبيعة ذات وحدة أو وحدات، وحينئذ لا يتصور بينهما واسطة. فالمفهوم من الشيء إن لم يكن هو المفهوم من الآخر فهو غيره وإلا فعينه. والشيخ الأشعري أثبت الواسطة وفسر الغيرية بكون الموجودين بحيث يقدر ويتصور انفكاك أحدهما عن الآخر في حيز أو عدم، فخرج بقيد الوجود المعدومات فإنها لا توصف بالتغاير عنده بناء على أن الغيرية من الصفات الوجودية، فلا يتصف بها المعدومان، ولا موجود ومعدوم، وخرج الأحوال أيضا إذ لا يثبتها فلا يتصور اتصافها بالغيرية، وكذا ما لا يجوز الانفكاك بينهما كالصفة مع الموصوف والجزء مع الكل فإنه لا هو ولا غير، فإن الصفة ليست عين الموصوف ولا الجزء عين الكل وهو ظاهر، وليسا أيضا غير الموصوف ولا غير الكل إذ لا يجوز الانفكاك بينهما من الجانبين وهو ظاهر معتبر عندهم في الغيرين. وقيد في حيز أو عدم ليشتمل المتحيز وغيره. فالجسمان الموجودان في الخارج إذا فرض قدمهما كانا متغايرين بالضرورة قالوا دل الشرع والعرف واللغة على أن الجزء والكل ليسا غيرين، فإنك إذا قلت ليس له علي غير عشرة يحكم عليك بلزوم الخمسة. فلو كان الجزء غير الكل لما كان كذلك وكذا الحال في الصفة والموصوف. فإذا قلت ليس في الدار غير زيد، وكان زيد العالم فيها فقد صدقت. ولو كانت الصفة غير الموصوف لكنت كاذبا. ورد بأن في الصورة الأولى يحمل الغير على عدد آخر فوق العشرة، وفي الصورة الثانية يراد غيره من أفراد الإنسان، وإلا لزم أن لا يكون ثوب زيد غيره.

ولا يخفى عليك أن استدلالهم بما ذكروه يدل على أن مذهبهم هو أن الصفة مطلقا ليست غير الموصوف، سواء كانت لازمة أو مفارقة.

وقيل إنهم ادعوا ذلك في الصفة اللازمة بل القديمة بخلاف سواد الجسم فإنه غيره. قال الآمدي، ذهب الشيخ الأشعري وعامة الأصحاب إلى أن من الصفات ما هي عين الموصوف كالوجود، ومنها ما هي غيره، وهي كل صفة أمكن مفارقتها عن الموصوف كصفات الأفعال من كونه خالقا ورزاقا ونحوهما. ومنها ما لا يقال إنه عين ولا غير وهي ما يمتنع انفكاكه عنه بوجه كالعلم والقدرة وغير ذلك من الصفات النفسية لله تعالى. ويرد عليهم الباري تعالى مع العالم لامتناع انفكاك العالم عنه في العدم لاستحالة عدمه تعالى، ولا في الحيز لامتناع تحيزه وأجيب بأن المراد جواز الانفكاك من الجانبين في التعقل لا في الوجود. ولذا قيل الغيران هما اللذان يجوز العلم بواحد منهما مع الجهل بالآخر، ولا يمتنع تعقل العالم بدون تعقل الباري، ولذلك يحتاج إلى الاثبات بالبرهان، وهذا الجواب إنما يصح إذا ترك قيد في عدم أو حيز من التعريف واعلم أن قولهم لا هو ولا غير مما استبعده الجمهور جدا فإنه إثبات الواسطة بين النفي والإثبات، إذ الغيرية تساوي نفي العينية. فكل ما ليس بعين فهو غير، كما أن كلما هو غير فليس بعين. ومنهم من اعتذر عن ذلك بأنه نزاع لفظي راجع إلى الاصطلاح فإنهم اصطلحوا على أن الغيرين ما