الإثم إلا بأن ينكر بلسانه، فإن خاف فبقلبه، وإن قدر على قطع الكلام بكلام آخر أو على القيام فلم يفعل لزمه الإثم، وإن قال بلسانه أسكت وهو يشتهي بقلبه فذلك نفاق ولا يخرج من الإثم ما لم يكرهه بقلبه. ويرخص للمتظلم أن يذكر ظلم الظالم عند سلطانه ليدفع ظلمه.

فأما عند غير السلطان وغير من يعين على الدفع فلا كذا في شرح الأوراد «1». رجل اغتاب أهل قرية لم يكن غيبة حتى يسمي قوما بعينه كذا في الظهيرية. سئل بعض المتكلمين عن الغيبة فقال إنما يكون غيبة إذا قصد به الإضرار والشماتة.

وأما إذا ذكر ذلك تأسفا لا يكون غيبة. والغيبة في حق الفاسق المعلن لا يكون غيبة. قال النبي عليه الصلاة والسلام: (من ألقى جلباب الحياء عن وجهه فلا غيبة) «2». وعنه عليه الصلاة والسلام: (أذكر الفاجر بما فيه كي يحذر الناس) «3». وأما إذا كان فاسقا مختفيا مستترا فلا تعلنوه ويكون غيبة، وإن ذكر على وجه التعريف لا يكون غيبة كذا في المطالب. ويكفي الندم والاستغفار في الغيبة. وإن بلغه فالطريق أن يأتي المغتاب عنه ويستحل وإن تعذر بموته أو بغيبته البعيدة استغفر الله، ولا اعتبار بتحليل الورثة كذا في الكاشف «4». وفي الروضة الزندويسية «5» وقال رحمه الله: سألت أبا محمد رحمه الله تعالى فقلت له إذا تاب صاحب الغيبة قبل وصولها إلى المغتاب عنه هل ينفعه توبته؟

قال نعم: يغفر الله تعالى فإنه تاب قبل أن يصير الذنب ذنبا لأنه إنما يصير ذنبا إذا بلغت إليه فإن بلغت إليه بعد توبته لا تبطل توبته، بل يغفر الله تعالى لهما جميعا، المغتاب بالتوبة والمغتاب عنه من الشفقة. وسئل أبو القاسم رحمه الله تعالى عن رجل اغتاب رجلا ثم استغفر الله تعالى فقال: لا يغفر له حتى يغفر له صاحبها.

قال أبو الليث رحمه الله تعالى، إن بلغ الرجل الخبر أن هذا قد اغتابه فلا بد له من أن يستحل منه وإن لم يكن بلغه الخبر فإنه يستغفر الله