دوازده- العشرة باثني عشر- وذكر التمرتاشي «1» أنه في الكل ده نيم- نصف العشر- عند بعض.

الغذاء:

[في الانكليزية] Food

[ في الفرنسية] Aliment ،nourriture

بالكسر والذال المعجمة والمد عرفا ما من شأنه يصير بدل ما يتحلل كالحنطة والخبز واللحم، وإنما عد الماء منه وهو لا يغذو لبساطته لأنه معين الغذاء إذ هو جوهر أرضي فلا بد له من مرقق إلى الأعضاء سيما المجاري الضيقة. وفي اصطلاح الأطباء ما يقوم بدل ما يتحلل منه وهو بالحقيقة الدم وباقي الأخلاط كأبازير كذا يستفاد من جامع الرموز في كتاب الصوم. وفي شرح المؤجز أن الغذاء في الطب يقال على معنيين: أحدهما على الجسم الذي خلع الصورة الغذائية ولبس الصورة العضوية وهو غذاء بالفعل، وثانيهما على الجسم الذي هو بالقوة كذلك، وتلك القوة إما قريبة كالرطوبة الثانية وإما بعيدة كالخبز واللحم، وإما متوسطة بينهما كالخلط وهذا غذاء بالقوة انتهى. وقال السيد السند في شرح المواقف في مبحث النفس النباتية، قال الإمام الرازي: الغذاء هو الذي يقوم بدل ما يتحلل عن الشيء بالاستحالة إلى نوعه. وقد يقال له غذاء وهو يعد بالقوة غذاء كالحنطة، ويقال له غذاء إذا لم يحتج إلى غير الالتصاق في الانعقاد، ويقال له غذاء عند ما صار جزءا من المغتذي شبيها به بالفعل. فقوله وقد يقال له تفصيل لما قبله بلا شبهة، فلو كان بالفاء لكان أظهر ولم يشتبه على أحد أن معانيه ثلاثة انتهى. فالأجرام الفلكية والعناصر ليست غذاء أصلا بإحدى المعاني المذكورة، إذ الغذاء كما تقرر عندهم يجب أن يكون مشابها للمغتذي في عدم البساطة وكذا المعادن وغيرها مما لا يصلح لخلع الصورة الغذائية ولبس الصورة العضوية. والغذاء في قولهم الصورة الغذائية بالمعنى اللغوي المعلوم المشهور الذي فارسيه خورش فلا دور ودخول الأخلاط والرطوبات في حد الغذاء بالقوة لا يضر هكذا في شرح القانونچه بعد ذكره الغذاء بمعنيين بالفعل وبالقوة على طبق ما في شرح المؤجز. وتحقيق قولهم يقوم بدل ما يتحلل عن الشيء أن البدن لا يمكن تكونه إلا من رطوبة مقارنة لحرارة تنضجها وتغذوها إذا الحرارة كيفية منفعلة وتحلل الرطوبة وفناؤها موجب لتحلل الحرارة وفنائها لضعف مادتها وفنائها، فلا بد من البدل عما يتحلل من البدن إذ لولا ذلك البدن لما بقي البدن مدة تكونه فضلا عن استكماله، فذلك البدل هو الغذاء والقوة التي تشبه الغذاء بالمغتذي بدلا لما يتحلل عنه تسمى قوة غاذية ومغيرة. والمراد بالغذاء هاهنا إما المعنى اللغوي أو الغذاء بالقوة، لأنه إذا صار غذاء بالفعل فلا تصرف للغاذية، ولا يرد الهاضمة لأن المراد بالمشابهة أن يصير مثله في المزاج والقوام واللون والجوهر، والهاضمة لا تفعل ذلك بل تجعل الغذاء صالحا لقبول فعل الغاذية كما في شرح حكمة العين. اعلم أن الغذاء بالقوة إذا ينفعل يعرض له أربع حالات حتى يصير جزء البدن ويقال له الهضوم الأربعة وسيجيء ذكره.

التقسيم

قالوا الذي يرد على البدن وبينه وبين حرارة البدن فعل وانفعال إما أن لا يتغير عن حرارة البدن أو يتغير عنها، وعلى كلا التقديرين