الحبيب على تقدير المغايرة بين غايتي المحركة والشوقية. فإن لم تحصل غاية الشوقية بعد الوصول إلى المنتهى فالحركة باطلة بالنسبة إلى الشوقية إذ لم يحصل بها ما هو غاية لها، وإن حصلت غايتها فهو خبر إن كان المبدأ هو التفكر أو عادة إن كان المبدأ هو التخيل مع خلق وملكه نفسانية كاللعب باللحية، أو قصد ضروري إن كان المبدأ هو التخيل مع طبيعة كالتنفس أو مع مزاج كحركات المرضى، أو عبث وجزاف إن كان المبدأ هو التخيل وحده من غير انضمام شيء إليه. ومنها ما يترتب على الفعل باعتبار كونه على طرف الفعل؛ قالوا كل مصلحة وحكمة تترتب على فعل الفاعل تسمى غاية من حيث إنها على طرف الفعل ونهايته، وتسمى فائدة أيضا من حيث ترتبها عليه، فهما أي الغاية والفائدة متحدتان ذاتا ومختلفتان اعتبارا، وتعمان الأفعال الاختيارية وغيرها.

والفرق بين الغاية بمعنى الغرض وبين الغاية بهذا المعنى أنها بهذا المعنى أعم من وجه من الغاية بمعنى الغرض لوجودهما في الأفعال الاختيارية ووجود الغاية بهذا المعنى فقط في الأفعال الغير الاختيارية، ووجودها بمعنى الغرض فقط فيما إذا أخطأ في اعتقاده.

وبالجملة فالفائدة والغرض مختلفان ذاتا واعتبارا كذا ذكر أحمد جند في حاشية شرح الشمسية.

ويؤيده ما قال شارح التجريد: الحكماء قد يطلقون الغاية على ما يتأدى إليه الفعل وإن لم يكن مقصودا إذا كان بحيث لو كان الفاعل مختارا لفعل ذلك الفعل لأجله، وهي بهذا المعنى أعم من العلة الغائية. وبهذا الاعتبار أثبتوا للقوى الطبيعية غايات مع أنه لا شعور لها ولا قصد، وكذا أثبتوا للأسباب الاتفاقية غايات. قالوا ما يتأدى إليه الفعل إن كان تأديه دائميا أو أكثريا يسمى ذلك الفعل سببا ذاتيا، وما يتأدى هو إليه غاية ذاتية. وإن كان تأديه مساويا أو أقليا يسمى الفعل سببا اتفاقيا وما يتأدى هو إليه غاية اتفاقية.

الغبطة:

[في الانكليزية] Felicity ،rejoicing

[ في الفرنسية] Beatitude ،allegresse ،felicite

بالكسر وسكون الموحدة: حسن الحال، وتمني حال الغير بدون أن يدعو لزوال ذلك عنه. كذا في الصراح «1». وقد سبق في لفظ الحسد.

الغبن:

[في الانكليزية] Wrong in a sale

[ في الفرنسية] Lesion dans une vente

بالفتح وسكون الموحدة هو في اللغة ايقاع الاجحاف على آخر في البيع والشراء «2». وفي الشريعة قسمان غبن فاحش وغبن يسير في جامع الرموز في كتاب الوكالة في فصل لا يصح بيع الوكيل القيمة ما قوم به المقومون كلهم وما قوم به مقوم واحد دون الكل. فغبن يسير، وما لم يقوم به أحد، فغبن فاحش، وهذا هو الصحيح، وعليه الفتوى. وفي البرجندي أن القيمة ما قوم به أكثر المقومين وما قوم به أقلهم ويكون زائدا على ما قوم به الأكثر فغبن بسير يتغابن به الناس، وإن كان زائدا بحيث لم يقوم به أحد فغبن فاحش لا يتغابن به الناس انتهى. وعلى رواية الجامع عن محمد رحمه الله أن اليسير نصف العشر أو أقل وفي الخزانة أن اليسير في الحيوان ده نيم- نصف العشر- وفي العروض ده يازده- أحد عشر- وعن الحسن العكس وقيل في العرض ده نيم- نصف العشر- وفي الحيوان ده يازده- أحد عشر- وفي العقار ده