المطلوب. هكذا في كتب الرمل. ويقال لحاصل الضرب نتيجة ولسان الأمر، ويسمون الشكل المضروب فيه شريكا. «1»
ضرب المثل:
[في الانكليزية] Parable ،giving as example
[ في الفرنسية] Parabole ،donner un exemple
وهو ذكر شيء ليظهر أثره في غيره. ولا بد في ضرب المثل من المماثلة. وإنما سمي مثلا لأنه جعل مضربه وهو ما يضرب به ثانيا مثلا لمورده وهو ما ورد فيه أولا، ثم استعير لكل حالة أو قصة أو صفة لها شأن وفيها غرابة. وقد ضرب الله الأمثال في القرآن تذكيرا ووعظا مما اشتمل منها على تفاوت في ثواب أو على إحباط عمل أو على مدح أو ذم أو ثواب أو عذاب أو نحو ذلك، وفيه تقريب المراد للعقل وتصويره بصورة المحسوس وتبكيت لخصم شديد الخصومة وقمع لصورة الجامح الآبي، ولذلك أكثرها الله تعالى في كتابه وفي سائر كتبه قال الله تعالى: ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون «2». والأمثال لا تتغير بل تجري كما جاءت. ألا ترى إلى قولهم أعط القوس باريها بتسكين الياء وإن كان الأصل التحريك وقولهم ضيعت اللبن في الصيف بكسر التاء، وإن ضرب ثانيا للمذكر. هكذا في كليات أبي البقاء.
الضرر:
[في الانكليزية] Haemorrhage ،bleeding
[ في الفرنسية] Hemorragie
هو سيلان الدم من الجراحة، كذا في حدود الأمراض.
الضرورة:
[في الانكليزية] Necessity
[ في الفرنسية] Necessite
في اللغة الحاجة. وعند أهل السلوك هي ما لا بد للإنسان في بقائه ويسمى حقوق النفس أيضا كما في مجمع السلوك. وعند المنطقيين عبارة عن استحالة انفكاك المحمول عن الموضوع سواء كانت ناشئة عن ذات الموضوع أو عن أمر منفصل عنها، فإن بعض المفارقات لو اقتضى الملازمة بين أمرين ضروريا للآخر، فكان امتناع انفكاكه من خارج. والمراد استحالة انفكاك نسبة المحمول إلى الموضوع فتدخل ضرورة السلب. والمعتبر في القضايا الموجهة هي الضرورية بالمعنى المذكور. وقيل المعتبر فيها الضرورة بمعنى أخص من الأول وهو استحالة انفكاك المحمول عن الموضوع لذاته، والصحيح الأول وتقابل الضرورة اللاضرورة وهي الإمكان.
ثم الضرورة خمس. الأولى الضرورة الأزلية وهي الحاصلة أزلا وأبدا كقولنا: الله تعالى عالم بالضرورة الأزلية، والأزل دوام الوجود في الماضي والأبد دوامه في المستقبل.
والثانية الضرورة الذاتية أي الحاصلة ما دامت ذات الموضوع موجودة وهي إما مطلقة كقولنا كل إنسان حيوان بالضرورة أو مقيدة بنفي الضرورة الأزلية أو بنفي الدوام الأزلي.
والمطلقة أعم من المقيدة لأن المطلق أعم من المقيد والمقيدة بنفي الضرورة الأزلية أعم من المقيدة بنفي الدوام الأزلي، لأن الدوام الأزلي أعم من الضرورة الأزلية، فإن مفهوم الدوام