غيره. ويسمى الثاني أي كون المخبر عالما به لازم فائدة الخبر كذا في الأطول في بحث الإسناد.

فائدة:

اعلم أن الحذاق من النحاة وأهل البيان وغيرهم قاطبة متفقون على انحصار الكلام في الخبر والإنشاء وأنه ليس له قسم ثالث. وادعى قوم أن أقسام الكلام عشرة: نداء ومسألة وأمر وتشنع «1» وتعجب وقسم وشرط ووضع وشك واستفهام. وقيل تسعة بإسقاط الاستفهام لدخوله في المسألة. وقيل ثمانية بإسقاط التشنع «2» لدخوله فيها. وقيل سبعة بإسقاط الشك لأنه من قسم الخبر. وقال الأخفش هي ستة: خبر واستخبار وأمر ونهي ونداء وتمن. وقال بعضهم خمسة: خبر واستخبار وأمر وتصريح طلب ونداء. وقال قوم أربعة خبر واستخبار وطلب ونداء. وقال كثيرون ثلاثة خبر وطلب وإنشاء.

قالوا لأن الكلام إما أن يحتمل التصديق والتكذيب أو لا. الأول الخبر، والثاني إن اقترن معناه بلفظه فهو الإنشاء وإن لم يقترن بلفظه بل تأخر عنه فهو الطلب. والمحققون على دخول الطلب في الإنشاء وإن معنى اضرب مثلا وهو طلب الضرب مقترن بلفظه. وأما الضرب الذي يوجد بعد ذلك فهو متعلق الطلب لا نفسه. وقال بعض من جعل الأقسام ثلاثة:

الكلام إن أفاد بالوضع طلبا فلا يخلوا إما أن يطلب ذكر الماهية أو تحصيلها أو الكف عنها.

الأول الاستفهام والثاني الأمر والثالث النهي.

وإن لم يفد طلبا بالوضع فإن لم يحتمل الصدق والكذب يسمى تنبيها وإنشاء، لأنك نبهت به على مقصودك وأنشأته أي ابتكرته من غير أن يكون موجودا في الخارج، سواء أفاد طلبا باللازم كالتمني والترجي والنداء والقسم أو لا كأنت طالق، وإن احتملهما من حيث هو فهو الخبر، كذا في الإتقان ويجيء ما يتعلق بهذا في لفظ المركب. ويسمي ابن الحاجب في مختصر الأصول غير الخبر بالتنبيه وأدخل فيه الأمر والنهي والتمني والترجي والقسم والنداء والاستفهام. قال المحقق التفتازاني هذه التسمية غير متعارف.

فائدة:

صيغ العقود نحو بعت واشتريت وطلقت وأعتقت لا شك أنها في اللغة إخبار، وفي الشرع تستعمل إخبارا أيضا. إنما النزاع فيها إذا قصد بها حدوث الحكم وإيجاده، وقد اختلف فيها، والصحيح أنها إنشاء لصدق حد الإنشاء عليها لأنها لا تدل على الحكم بنسبة خارجية.

فإن بعت لا يدل على بيع آخر غير البيع الذي يقع به، ولا يوجد فيه احتمال الصدق والكذب، إذ لو حكم عليه بأحدهما كان خطأ قطعا.

وتحقيقه يطلب من العضدي وحواشيه.

التقسيم:

يقسم الخبر إلى ما يعلم صدقه وإلى ما يعلم كذبه وإلى ما لا يعلم صدقه ولا كذبه.

القسم الأول وهو ما يعلم صدقه إما ضروري أو نظري. والضروري إما ضروري بنفسه أي بنفس الخبر فإنه هو الذي يفيد العلم الضروري لمضمونه وهو المتواتر، وإما ضروري بغيره أي أستفيد العلم الضروري لمضمونه من غير الخبر وهو الموافق للعلم الضروري نحو الواحد نصف الاثنين. والنظري مثل خبر الله وخبر رسوله وخبر أهل الإجماع، والخبر الموافق للنظر الصحيح في القطعيات، فإن ذلك كله قد علم وقوع مضمونه بالنظر.