وفي إشارة إلى تقارب التخريجين يقول الزجاج :" إن ( سفه نفسه ) بمعنى سفه في نفسه ، إلا أن (في ) حُذِفَتْ كما حذفت حروف الجر في غير موضعٍ ، قال الله عزوجل : ﴿ وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم ﴾ (1)والمعنى : أن تسترضعوا لأولادكم ، فحذف حرف الجر ... فهذا الذي استعمل من حذف حرف الجر موجودٌ في كتاب الله ، وفي أشعار العرب وألفاظها المنثورة ، وهو عندي مذهب صالحٌ . والقول الجيد عندي في هذا أن سفه في موضع جهل ، فالمعنى – والله أعلم – إلا من جهل نفسه ... فوُضِعَ جَهِلَ وعُدِّيَ كما عُدِّيَ "(2) .

نزع الخافض والقياس

لم يخلُ مبحث من مباحث نزع الخافض من الاختلاف في الحكم عليه ، أيقاسُ عليه ، أم يوقف به عند حد المسموع فلا يُتجاوز به حكم الشاذ الذي يحفظ ولا يقاس عليه ؟

إن تمييز المسموع من المقيس مما يجد الباحثُ فيه عنتاً شديداً ، نظراً لاضطراب أقوال النحويين في الحدود المميزة لمعرفة الشاذ المخالف للقياس ، والمطرد المنقاس ، أهي قلَّة الوارد في الباب وكثرتُه ؟ وما حدود هذه القلة والكثرة(3) ؟ وهل يتسنَّ لأحدٍ أن يحصي الوارد في كل بابٍ ليَمِيْزَ نسبة القليل إلى الكثير ؟ أو أن الحد الفاصل المميز للشاذ من المطرد هو مدى الموافقة للطابع العام للعربية (4) ؟