﴿وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا﴾ كما في الحديث: «ليس لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت، وما سوى ذلك فذاهب وتاركه للناس».

﴿وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ﴾ واشكره كما أنعم عليك.

﴿وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الأَرْضِ﴾ بالظلم والكبر والمعاصي ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ﴾.

﴿قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِي﴾ أي: على علم وفضل عندي أستحقه لذلك، ولولا معرفة الله بفضلي ورضاه ما أعطاني.

﴿أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِن قَبْلِهِ مِنَ القُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعاً﴾ للمال، فلا تدل كثرة الدنيا على أن صاحبها يستحق رضا الله، فإن الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب، ولا يعطي الدين إلا لمن يحب.

ثم ذكر المصنف - رحمه الله تعالى - حديث الأقرع، والأبرص والأعمى، والشاهد منه قول الأبرص والأقرع: «إنما ورثت هذا المال كابرًا عن كابر».

قال ابن كثير - رحمه الله - في معنى قوله تعالى: ﴿إِذَا خَوَّلْنَاهُ نِعْمَةً مِّنَّا قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ﴾ [الزمر: 49]: يخبر أن الإنسان في حال الضر يَضرع إلى الله تعالى، وينيب إليه، ويدعوه، ثم إذا خوله نعمة منه طغى وبغى وقال: ﴿إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ﴾، أي: لما يعلم الله [من] استحقاقي له، ولولا أني عند الله خصيص لما خولني هذا.

قال الله تعالى: ﴿بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ﴾ أي: ليس الأمر كما زعم، بل إنما أنعمنا عليه بهذه النعمة لنختبره فيما أنعمناه عليه، أيطيع أم يعصي؟ مع علمنا المتقدم بذلك. انتهى. والله أعلم.

* * *

49 - باب قول الله تعالى: ﴿فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحاً جَعَلاَ لَهُ شُرَكَاء فِيمَا آتَاهُمَا﴾ الآية.

قال ابن حزم: اتفقوا على تحريم كل اسم معبَّد لغير الله؛ كعبد عمر، وعبد الكعبة، وما أشبه ذلك، حاشا عبد المطلب.