لأنه حينئذ كالصيد، وإن كان يحميه ففيه العشر، لأنه يصير مالا مقصودا، وكذلك الفاكهة بخلاف المن الذي يسقط على العوسج في أرض الإنسان، لأنه اتفاقي فلا يعذ له الأرض، وقيل: يجب فيه العشر، وليس بصحيح. وبهذا التقرير اندفع ما قاله الخطابي. ومما يدل على ما قلنا: ما رواه ابن ماجه: نا محمد بن يحيى، عن نعيم بن حماد، عن ابن المبارك، عن أسامة بن زيد، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عمرو أن النبي- عليه السلام- أخذ من العسل العشر. وروى عبد الرزاق: أخبرنا عبد الله بن محرر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي- عليه السلام-: كتب إلى أهل اليمن أن يؤخذ من أهل العسل العشور. وبهذا اللفظ: رواه البيهقي من طريق عبد الرزاق. والحديث معلول بعبد الله بن محرر؛ قال ابن حبان في كتاب "الضعفاء": كان من خيار عباد الله؛ إلا أنه كان يكذب ولا يعلم، ويقلب الأخبار ولا يفهم.
وروى ابن أبي شيبة في "مصنفه ": نا صفوان بن عيسى: نا الحارث ابن عبد الرحمن بن أبي ذباب الدوسي، عن منير بن عبد الله، عن أبيه، عن سعد بن أبي ذباب الدولي قال: أتيت النبي- عليه السلام- فأسلمت وقلت: يا رسول الله! اجعل لقومي ما أسلموا عليه، ففعل واستعملني عليهم، واستعملني أبو بكر بعد النبي- عليه السلام-، واستعملني عمر بعد أبي بكر، فلما قدم على قومه قال: يا قوما أدوا زكاة العسل؛ فإنه لا خير في مال لا تؤدى زكاته، قالوا: كم ترى؟ قلت: العشر، فأخذت منهم العشر، فأتيت به عمر رضى الله عنه فباعه وجعله في صدقات المسلمين.
ومن طريق ابن أبي شيبة: رواه الطبراني فيه معجمه،. ورواه الشافعي: أخبرنا أنس بن عياش، عن الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب، عن أبيه، عن سعد بن أبي ذباب، فذكره. ومن طريق الشافعي: رواه البيهقي، قال: هكذا رواه الشافعي، وتابعه محمد بن