قوله: " تكن لك نافلة " أي: يكن الذي قد صليت في رحلك نافلة، واسم " تكن " مستتر فيه، و" نافلة، نصب على أنه خبره.

قوله: " وهذه " إشارة إلى الصلاة التي يصليها مع القوم وهو مبتدأ، وخبره: قوله: " مكتوبة ". وهذه الرواية تؤيد الرواية التي قال الدارقطني والبيهقي: إنها ضعيفة شاذة. وصريح هذا الحديث يرد كل ما قاله الخطابي في الحديث السالف من أنه حجة على أصحابنا، وأنه حجة لهم، ويبين أن الضمير في قوله في ذلك الحديث: " فإنها نافلة " يرجع إلى الصلاة التي صلاها في رحله، لا إلى الصلاة التي صلاها مع القوم ويبطل- أيضا- قوله: " وفيه دليل على أن صلاة التطوع جائزة بعد الفجر قبل طلوع الشمس إذا كان لها سبب، لأن صلاة التطوع بعد الفجر لم توجد في هذا الحديث، لأنه صرح أن الذي يصليها مع القوم مكتوبة، فإذا لم يوجد ذلك كيف يكون دليلا على ما ادعاه؟ على أن النووي قد صرح في " الخلاصة " أن إسناد هذا الحديث ضعيف.

560- ص- نا أحمد بن صالح قال: قرأت على ابن وهب قال: أخبرني عمرو، عن بكير أنه سمع عفيف بن عمرو بن المسيب يقول: حدثني رجل من بني أسد بن خزيمة أنه سأل أبا أيوب الأنصاري قال (1) : يصلي أحدنا في منزله الصلاة، ثم يأتي المسجد وتقام الصلاة فأصلي معهم فأجد في نفسي من ذلك شيئا فقال أبو أيوب: سألنا عن ذلك النبي- عليه السلام- فقال: " فذلك (2) له سهم جمع " (3) . [1/198 - أ]

ش- عمرو: ابن الحارث، وبكير: ابن (4) / عبد الله بن الأشج. وعفيف بن عمرو بن المسيب. روى عن: رجل من بني أسد بن خزيمة، عن أبي أيوب الأنصاري. روى عنه: بكير بن عبد الله بن الأشج، ومالك بن أنس. روى له: أبو داود (5)