كمال الصلاة ومحافظته على هيئاتها وخشوعها، وكثرة جماعتها، وشرف البقعة، ونحو ذلك. وقد قيل: إن الدرجة غير الجزء، وهذا ليس بصحيح، لأن في " الصحيحين ": (سبعا وعشرين درجة " و "خمسا وعشرين درجة "، فاختلف القدر مع اتحاد لفظ الدرجة. والجواب عن تنصيص هذا العدد قد ذكرته في الكتاب مستوفى.

قوله: " وذلك بأن أحدكم " تعليل للحكم السابق بأنه لا يحصل إلا بأمور هي علة لحصول تلك الفضيلة وهي: الوضوء، والإحسان فيه، والمشي إلى المسجد لأجل الصلاة، كما بينه بقوله: " إذا توضأ فأحسن الوضوء " أي: أسبغه، وأتى بشرائطه وآدابه، وأتى المسجد، أي: مسجد الجماعة، لا يريد إلا الصلاة؟ لأن الأعمال بالنيات، حتى إذا أتى المسجد لا لأجل الصلاة، بل لأجل حاجة لا تحصل له تلك الفضيلة، لأن الحكم يترتب على وجود العلة، فمتى انتفت العلة انتفى المعلول. قوله: لا لا ينهزه، أي: لا يبعثه ولا يشخصه إلا ذلك، ومنه: انتظار الفرصة، وهو الانبعاث لها والمبادرة. وينهزه- بفتح الياء- من نهز الرجل نهض، وضبطه بعضهم بضم الياء، وقيل: إنها لغة.

قوله: " إلا الصلاة" مرفوع لأنه فاعل لقوله:"لا ينهزم ".

قوله: " خطوة"- بفتح الخاء- لأن المراد بها: فعل الماشي.

قوله: " بها " أي: بمقابلة تلك الخطوة.

قوله: "حتى يدخل المسجد" أي: إلى أن يدخل المسجد.

قوله: " ما كانت الصلاة هي تحبسه " أي: تمنعه عن الخروج، وفي بعض الرواية:" هي " ليست بموجودة، وهذا يسمى ضمير الفصل والعماد، لأنه يفصل بين كون ما بعده خبرا وصفة، وسمي عمادا لكونه عمدة بيان الغرض، فالأول للبصريين، والثاني للكوفيين. وكلمة "ما " بمعنى المدة، والتقدير: كان في حكم الصلاة مدة حبس الصلاة إياه. قوله: " يصلون" أي: يستغفرون لكم.