هذا الباب، وهي أنا وجدناهم لا يختلفون في المحرم ينقلب في نومه على صيد فيقتله، أن عليه الجزاء، والآثام ساقطة عنه فيما أصاب في نومه، والقلم مرفوع عنه فيه، ولم يرفع ذلك عنه الجزاء، بل جعل فيما أصاب من ذلك في نومه في حكم ما أصابه منه في يقظته، فالقياس على ذلك أن يكون كل من أصاب شيئا على حال الضرورة وهو في إحرام أو في حرم، أن يكون في وجوب الكفارة عليه في ذلك في حكمه لو أصابه على غير ضرورة، وأن تكون الضرورات ترفع الآثام، ولا تسقط الكفارات

تأويل قوله تعالى: ﴿وليطوفوا بالبيت العتيق﴾ الآية

قال الله عز وجل: ﴿وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق، إلى قوله عز وجل: وليطوفوا بالبيت العتيق﴾

فكان الأغلب في هذا الطواف المذكور في هذه الآية أنه طواف يوم النحر، لأنه قال عز وجل: ﴿ثم ليقضوا تفثهم﴾ ، وذلك لا يكون قبل يوم النحر، ثم قال عز وجل: ﴿وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق﴾ ، وقد يجوز أن يكون أراد بقوله: ﴿وليطوفوا بالبيت العتيق﴾ ، الطواف الذي بينه لنا على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وبأفعاله، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة محرما بالحج طاف بالبيت حينئذ، وروي عنه في ذلك ما

1243 - قد حدثنا الربيع المرادي، قال: حدثنا أسد، قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل المدني، قال: حدثنا جعفر بن محمد، عن أبيه، قال: دخلنا على جابر، فسألته عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحجج، ثم أذن في الناس بالعاشرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج، فقدم المدينة بشر كثير يلتمسون أن يأتموا برسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرجنا حتى أتينا ذا الحليفة، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد، ثم ركب القصواء حتى إذا استوت به على البيداء، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا، عليه ينزل القرآن، وهو يعرف تأويله، ما عمل من شيء عملنا به، فأهل بالتوحيد، وأهل الناس بهذا الذي يهلون به، ولم يزد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا، ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته قال جابر: لسنا ننوي إلا الحج، لسنا نعرف العمرة حتى إذا كنا على آخر طواف على المروة، قال: " إنني لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي، وجعلتها عمرة، فمن كان ليس معه هدي فليحلل، وليجعلها عمرة "، فحل الناس وقصروا إلا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي

1244 - وما قد حدثنا محمد بن خزيمة، وفهد بن سلميان، قالا: حدثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث بن سعد، عن ابن الهاد، عن جعفر بن محمد، فذكر بإسناده مثله

1245 - وما قد حدثنا الربيع بن سليمان المرادي، قال: حدثنا أسد، قال: حدثنا أبو عوانة، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت: " خرجنا، ولا نرى إلا أنه الحج، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة طاف ولم يحل، وكان معه الهدي، فطاف من معه من نسائه وأصحابه، وحل منهم من لم يكن معه الهدي "

1246 - وما حدثنا محمد بن خزيمة، قال: حدثنا حجاج بن المنهال، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا داود، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال: " خرجنا من المدينة نصرخ بالحج صراخا، فلما قدمنا - يعني مكة - طفنا، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اجعلوها عمرة إلا من كان معه الهدي "، فلما كان عشية عرفة أهللنا بالحج قال أبو جعفر: ففي هذه الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن أصحابه، أنهم طافوا بحجهم بعد دخولهم مكة، وقبل وقوفهم بعرفة وهكذا يقول أهل العلم جميعا غير طائفة منهم، فإنها كانت تذهب إلى أن المحرم بالحج لا ينبغي له أن يطوف بالبيت لحجه إلا بعد وقوفه بعرفة، وتقول: إن طاف بالبيت قبل وقوفه بعرفة خرج بذلك من حجته، وحل به منها كما حل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما طافوا بالبيت لحجتهم قبل وقوفهم بعرفة بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إياهم بذلك على ما ذكرنا في