تأويل قوله تعالى: ﴿ومن دخله كان آمنا﴾ الآية

قال الله جل ثناؤه: ﴿إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا﴾ فكانت الهاء التي في ﴿دخله﴾ عائدة على البيت وكان المراد بالبيت في هذا هو الحرم لا اختلاف بين أهل العلم في ذلك علمناه وكان ذلك عندهم كقوله عز وجل: ﴿إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا﴾ فكان الخطاب مقصودا به إلى المسجد الحرام والمراد به الحرم كله، لا اختلاف بين أهل العلم في ذلك علمناه وقد ذكرنا ذلك وما قاله أهل العلم فيه، وما قد روي فيه عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن غيرهم من تابعيهم في كتاب الطهارات من كتبنا هذه وكان معنى هذه الآية عندنا، والله أعلم، أنه من أصاب حدا لله عز وجل أو لعباده، ثم دخل الحرم أمن من ذلك الحد، فلم يقم عليه ما كان مقيما في الحرم، إلى أن يخرج من الحرم، فيقام عليه ذلك الحد في الحل وقد روي ذلك عن عبد الله بن عباس في تأويل هذه الآية كما

1773 - قد حدثنا أبو بكرة بكار بن قتيبة، قال: حدثنا مؤمل بن إسماعيل، قال: حدثنا سفيان الثوري، عن منصور، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: " من أصاب حدا في

الحرم أقيم عليه، وإن أصابه خارج الحرم، ثم دخل الحرم، لم يكلم، ولم يجالس، ولم يبايع حتى يخرج من الحرم، فيقام عليه الحد "

1774 - وكما حدثنا محمد بن خزيمة، قال: حدثنا حجاج بن منهال، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس، قال: " إذا أحدث الرجل، ثم دخل الحرم، لم يؤو، ولم يجالس، ولم يبايع، ولم يطعم، ولم يسق حتى يخرج من الحرم "،

1775 - وكما حدثنا محمد بن خزيمة، قال: حدثنا حجاج بن منهال، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، فذكر مثله سواء

1776 - وكما حدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث الأنصاري، قال: حدثنا سعيد بن منصور، قال: حدثنا هشيم، قال: أخبرنا عبد الملك، عن عطاء، عن ابن عباس، فيمن أحدث حدثا في غير الحرم، ثم جاء إلى الحرم، " لم يكلم، ولم يبايع، ولم يؤو حتى يخرج من الحرم، فإذا خرج من الحرم أخذ، فأقيم عليه ما عليه، وما أحدث في الحرم أقيم عليه ما أحدث فيه من شيء "

1777 - وكما حدثنا يوسف بن يزيد، قال: حدثنا حجاج بن إبراهيم الأزرق، قال: حدثنا عيسى بن يونس، عن عبد الملك، عن عطاء، قال: " كان سعيد مولى معاوية، وأصحاب له بالطائف متحصنين في قلعة، فاستنزلوا منها، فانطلق بهم إلى عبد الله بن الزبير وهو بمكة، فأرسل إلى ابن عباس، فقال: ما ترى في هؤلاء النفر؟ قال: أرى أن تخلي سبيلهم، فإنهم قد أمنوا إذ أدخلتهم الحرم فقال: لا، نخرجهم من الحرم ثم نصلبهم؟ قال: فهلا قبل أن تدخلهم؟ " فأخرجهم ابن الزبير، فصلبهم، فقال ابن عباس: لو لقيت قاتل أبي في الحرم ما

هجته حتى يخرج منه " فهذا عبد الله بن عباس قد ذهب في تأويل قوله جل وعز: ﴿ومن دخله كان آمنا﴾ ، إلى ما حكيناه عنه في ذلك، وجعل ذلك على الحرم كله، لا على البيت خاصة، وخالف بين

المصيب للذنوب الموجب الحد عليه في الحرم، وبين المصيب له في غير الحرم اللاجئ إلى الحرم بعد ذلك وكان الداخل في الحرم إذا دخله خائفا مما كان يخاف، لأنه إنما يأمن الخائف ومن دخله قبل إصابته الذنب، ثم أصاب فيه الذنب، فقد دخله آمنا غير خائف، فلم يؤمنه دخوله الحرم من شيء كان منه خائفا قبل دخوله إياه فإذا أصاب فيه الذنب بعد ذلك كان بإصابته ذلك الذنب فيه منتهكا لحرمته، ومستحلا لها وكان لغيره من الآمنين في غير الحرم إذا أصابوا ذنبا حيث هم مما سوى الحرم وقد قال: تابعه عبد الله بن الزبير في تأويل هذه الآية حين لم يقتل سعيدا ولا أصابه في الحرم حتى أخرجهم منه إلى الحل فصلبهم فيه وقد وافقه على ذلك أيضا عبد الله بن عمر كما