، وعلى نحره، وعلى بلوغ محله، وعلى موطن نحره، وعلى موضع لحمه في المواضع التي يجب وضعه فيها، ولو كان مباحا لهم أكلها بعد موتها لبين لهم ذلك، ولم يمنعهم مما هو مباح لهم ولقد كان أمرهم بالصبر عليها إلى أن تموت، لو جاز أن يكون تقطيعهم إياها قبل موتها موهوما منهم فيها قبل بلوغ محلها، لكان موهوما منهم فيها بعد بلوغ محلها، ولنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك نهيا واحدا وفي قصده بنهيهم عن ذلك إلى أحد المعنيين، دليل على أنهم في المعنى الآخر بخلاف ذلك فثبت بما ذكرنا في تأويل منع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذؤيبا الخزاعي مما منعه، واحد مما ذكرنا من التأويلين الأولين وفي ذلك ما يوجب مذهب عبد الله بن عباس فيه، فيحتمل أن يكون سائر أهل الرفقة كانوا من بني هاشم كذؤيب الخزاعي منهم

تأويل قوله تعالى: ﴿لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق﴾

قال الله جل ثناؤه: ﴿وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم، إلى قوله عز وجل: لكم فيها منافع إلى أجل مسمى﴾ ، من المتشابه المختلف في المراد به ما هو فقالت طائفة من أهل العلم: المراد به البدن المقلدة والمنفعة فيها المرادة بقوله عز وجل: ﴿لكم فيها منافع﴾ عندهم ركوبها، والشرب من ألبانها، وإن كانت قد صارت بدنا وقد روي هذا القول في البدن عن إبراهيم النخعي كما

1755 - حدثنا أبو بكرة بكار بن قتيبة، قال: حدثنا أبو داود صاحب الطيالسة، قال: حدثنا ورقاء، عن منصور، عن إبراهيم: " ﴿لكم فيها منافع إلى أجل مسمى﴾ ، قال: إن احتاج إلى ظهرها ركب، وإن احتاج إلى لبنها شرب "، يعني: البدن وقد روي هذا المذهب أيضا في البدن عن عروة بن الزبير كما

1756 - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: حدثنا حجاج بن المنهال، قال: حدثنا حماد، قال: أخبرنا هشام بن عروة، عن أبيه، قال: البدنة إذا احتاج إليها سائقها ركبها ركوبا غير قادح "

1757 - كما حدثنا محمد بن خزيمة، قال: حدثنا حجاج بن منهال، قال: حدثنا حماد، عن قيس، عن عطاء، قال: " البدنة إذا احتاج إليها سائقها ركبها ركوبا غير قادح " وقالت طائفة من أهل العلم: المراد بهذا

﴿بهيمة الأنعام﴾ قبل أن توجب لله عز وجل، وقبل أن تقلد، وقبل أن تجعل بدنا لأهلها، فيها المنافع التي تنتفع بها منها فإذا قلدت، ووجبت لله عز وجل، حرم ذلك عليهم منها إلا من ضرورة تضطرهم إلى ذلك منها

والأجل المسمى المراد عندهم في هذه الآية أن تصير البهيمة لله عز وجل هديا، فإذا صارت كذلك حرم على أهلها الانتفاع بها كما كانوا ينتفعون بها قبل زوال إملاكهم عنها وقد روي هذا المذهب أيضا عن إبراهيم النخعي، وهو خلاف المذهب الأول الذي رويناه عنه في الفصل الأول من هذا الباب

1758 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حدثنا بشر بن عمر الزهراني، قال: حدثنا شعبة، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: " لا يشرب لبن البدنة، ولا يركبها إلا أن يضطر إلى ذلك " وقد روي عن غيره من المتقدمين في تأويل هذه الآية هذا المذهب أيضا منهم مجاهد كما

1759 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حدثنا أبو عامر العقدي، عن شعبة، عن الحكم، عن مجاهد، " ﴿لكم فيها منافع إلى أجل مسمى﴾ ، قال: في ظهورها، وألبانها، وأصوافها، وأوبارها حتى تصير بدنا "

1760 - وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، فذكر مثله

1761 - وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حدثنا حبان بن هلال، عن حماد، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، فذكر مثله ولما اختلفوا في تأويل هذه الآية كما ذكرنا، التمسنا حكم ذلك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، كيف هو؟ فوجدنا:

1762 - يونس بن عبد الأعلى، قد حدثنا، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالك بن أنس، حدثه عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا