تأويل قول الله تعالى: ﴿والبدن جعلناها لكم﴾ الآية

قال الله عز وجل: ﴿والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير﴾ ، إلى قوله عز وجل: ﴿فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر﴾ قال عز وجل: ﴿وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا إلى قوله: فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير﴾ فاختلف أهل العلم في المراد بهذه البدن، وبهذه البهيمة من الأنعام

المذكورتين في هاتين الآيتين، فكان بعضهم يقول: كل هدي واجب ليس بكفارة، ولإساءة كانت من مهديه أوجب ذلك الهدي، فله أن يأكل منه، كهدي المتعة، وكهدي القران، وكهدي التطوع إذا بلغ محله، وكل هدي من هدايا التطوع لم يبلغ محله فليس لصاحبه أن يأكل منه، وكل هدي يكون كفارة لإساءة كانت من مهديه، أوجبت عليه ذلك الهدي في الإحرام، وعن ترك بعض المناسك التي تجب على تاركها الدماء، وما أشبه ذلك وممن ذهب إلى ذلك منهم أبو حنيفة، وأبو يوسف، ومحمد بن الحسن، كما حدثنا سليمان بن شعيب، عن أبيه، عن محمد بن الحسن، عن أبي يوسف، عن أبي حنيفة، ولم يحك في ذلك خلافا بينهم وكان بعضهم يقول: يؤكل من الهدايا كلها إلا جزاء الصيد، ونسك الأذى، ونذر المساكين، وهدي التطوع إذا قصر عن بلوغ محله، وعطب دون ذلك وممن كان يقول هذا القول منهم مالك بن أنس وكان بعضهم يقول: ما كان

من الهدايا المتطوع بها فلمهديها أن يأكل منها، وما كان من الهدايا عن الإساءات، وعن التمتع، وعن القران، وعن قتل الصيد، وعما سوى ذلك مما يصيبه المحرم في إحرامه، فإنه ليس لمن أهدى تلك الهدايا، أن يأكل منها شيئا وممن قال بذلك منهم الشافعي ولما اختلفوا في ذلك نظرنا في ظاهر الآيتين اللتين تلونا، فكان الظاهر في معنى قوله عز وجل: ﴿فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر﴾ ، الأكل من جميع الهدايا، إذ لم يذكر في ذلك خاص من الهدايا، فاحتمل أن يكون باطن الآية على خلاف ذلك، واحتمل أن يكون باطنها كظاهرها فوجدنا أهل العلم لا يختلفون في هدي التطوع إذا بلغ محله، أنه مباح لمهديه الأكل منه، وأنه مما قد دخل في هذه الآية، ووجدناهم لا يختلفون في جزاء الصيد والنذور أن مهدي ذلك لا يأكل منه، وأنه غير داخل في هذه الآية، واختلفوا فيما سوى ذلك من الهدايا على ما ذكرناه عنهم في كتابنا هذا فالتمسنا الوجه فيما اختلفوا فيه من ذلك، من السنة المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوجدنا:

1743 - أبا أمية محمد بن إبراهيم،

1743 - قد حدثنا، قال: حدثنا منصور بن سلمة الخزاعي، قال: حدثنا الليث بن سعد، عن يزيد بن الهاد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، قال: أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة لم يحج، ثم أذن في الناس بالحج، فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي، وانطلقنا لا نعرف إلا الحج له، خرجنا، فلما قدم مكة، وفرغ من الطواف، قال: " من لم يكن معه هدي فليحل بعمرة، فإني لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي، وجعلتها عمرة " قال جابر: وقدم علي رضي الله عنه من اليمن والناس حالون، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بأي شيء أهللت؟ " قال: قلت: اللهم إني أهل بما أهل به رسولك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " معي الهدي فلا نحلل " وكان علي قدم من اليمن بهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان جماعة الهدي الذي قدم به رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي من اليمن مائة بدنة، فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين بيده، ونحر علي رضي الله عنه سبعا وثلاثين، وأشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا في هديه، ثم أخذ من كل بدنة بضعة، فجعلت في قدر، فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم من لحمها، وحسا من مرقها

فكان في هذا الحديث أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم من هديه عن متعته، وعن تطوعه الذي زاده على الواجب عليه في متعته فإن قال قائل: في هذا الحديث الذي رويته عن جابر ما يدل عن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا معه في ذلك الإحرام في حرمة حج، لا في حرمة ما سواه من تمتع، ولا من غيره فدل ذلك أن هداياه وهدايا علي بن أبي طالب التي كانت منهما في ذلك لم تكن عن متعة، وأنها كانت تطوعا، ولسنا نخالفك في هدي التطوع إذا بلغ محله أنه يؤكل منه قيل له: إنما بينا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان متمتعا في إحرامه ذلك، وأنه كذلك كان دخوله في الإحرام ليكون متمتعا بالعمرة إلى الحج، لا ليكون مفردا بالحج