51.56-60

قوله تعالى: ﴿ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ﴾ قيل: إن هذا خاص فيمن سبق في علم الله أنه يعبده، فجاء بلفظ العموم ومعناه الخصوص. والمعنى: وما خلقت أهل السعادة من الجن والإنس إلا ليوحدون. قال القشيري: والآية دخلها التخصيص على القطع لأن المجانين والصبيان ما أمروا بالعبادة حتى يقال أراد منهم العبادة، وقد قال الله تعالى:

ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس

[الأعراف: 179] ومن خلق لجهنم لا يكون ممن خلق للعبادة، فالآية محمولة على المؤمنين منهم وهو كقوله تعالى:

قالت الأعراب آمنا

[الحجرات: 14] وإنما قال فريق منهم. ذكره الضحاك والكلبي والفراء والقتبي. وفي قراءة عبد الله: ﴿ وما خلقت الجن والإنس من المؤمنين إلا ليعبدون ﴾ وقال علي رضي الله عنه: أي وما خلقت الجن والإنس إلا لآمرهم بالعبادة. واعتمد الزجاج على هذا القول، ويدل عليه قوله تعالى:

ومآ أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا

[التوبة: 31]. فإن قيل: كيف كفروا وقد خلقهم للإقرار بربوبيته والتذلل لأمره ومشيئته؟ قيل: قد تذللوا لقضائه عليهم لأن قضاءه جار عليهم لا يقدرون على الامتناع منه، وإنما خالفهم من كفر في العمل بما أمره به، فأما التذلل لقضائه فإنه غير ممتنع منه. وقيل: ﴿ إلا ليعبدون ﴾ أي إلا ليقروا لي بالعبادة طوعا أو كرها رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. فالكره ما يرى فيهم من أثر الصنعة. مجاهد: إلا ليعرفوني. الثعلبي: وهذا قول حسن لأنه لو لم يخلقهم لما عرف وجوده وتوحيده. ودليل هذا التأويل قوله تعالى:

ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

[الزخرف: 87]

ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم

[الزخرف: 9] وما أشبه هذا من الآيات. وعن مجاهد أيضا: إلا لآمرهم وأنهاهم. زيد بن أسلم: هو ما جبلوا عليه من الشقوة والسعادة فخلق السعداء من الجن والإنس للعبادة، وخلق الأشقياء منهم للمعصية. وعن الكلبي أيضا: إلا ليوحدون، فأما المؤمن فيوحده في الشدة والرخاء، وأما الكافر فيوحده في الشدة والبلاء دون النعمة والرخاء يدل عليه قوله تعالى:

وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين

[لقمان: 32] الآية. وقال عكرمة: إلا ليعبدون ويطيعون فأثيب العابد وأعاقب الجاحد. وقيل: المعنى إلا لأستعبدهم. والمعنى متقارب تقول: عبد بين العبودة والعبودية، وأصل العبودية الخضوع والذل. والتعبيد التذليل يقال: طريق معبد. قال:

وظيفا وظيفا فوق مور معبد

والتعبيد الاستعباد وهو أن يتخذه عبدا. وكذلك الاعتباد. والعبادة: الطاعة، والتعبد التنسك. فمعنى «ليعبدون» ليذلوا ويخضعوا ويعبدوا. ﴿ مآ أريد منهم من رزق ﴾ «من» صلة أي رزقا بل أنا الرزاق والمعطي. وقال ابن عباس وأبو الجوزاء: أي ما أريد أن يرزقوا أنفسهم ولا أن يطعموها.

وقيل: المعنى ما أريد أن يرزقوا عبادي ولا أن يطعموهم ﴿ إن الله هو الرزاق ﴾ وقرأ ابن محيصن وغيره «الرازق». ﴿ ذو القوة المتين ﴾ أي الشديد القوي:. وقرأ الأعمش ويحيى بن وثاب والنخعي «المتين» بالجر على النعت للقوة. الباقون بالرفع على النعت ل«الرزاق»، أو «ذو» من قوله: ﴿ ذو القوة ﴾ أو يكون خبر ابتداء محذوف أو يكون نعتا لاسم إن على الموضع، أو خبرا بعد خبر. قال الفراء: كان حقه المتينة فذكره لأنه ذهب بها إلى الشيء المبرم المحكم الفتل يقال: حبل متين وأنشد الفراء:

لكل دهر قد لبست أثوبا

حتى اكتسى الرأس قناعا أشيبا

من ريطة واليمنة المعصبا

فذكر المعصب لأن اليمنة صنف من الثياب ومن هذا الباب قوله تعالى:

فمن جآءه موعظة

[البقرة: 275] أي وعظ

وأخذ الذين ظلموا الصيحة

[هود: 67] أي الصياح والصوت. قوله تعالى: ﴿ فإن للذين ظلموا ﴾ أي كفروا من أهل مكة ﴿ ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم ﴾ أي نصيبا من العذاب مثل نصيب الكفار من الأمم السالفة. وقال ابن الأعرابي: يقال يوم ذنوب أي طويل الشر لا ينقضي. وأصل الذنوب في اللغة الدلو العظيمة، وكانوا يستقون الماء فيقسمون ذلك على الأنصباء فقيل للذنوب نصيب من هذا قال الراجز: