19.76
قوله تعالى: ﴿ ويزيد الله الذين اهتدوا هدى ﴾ أي ويثبت الله المؤمنين على الهدى، ويزيدهم في النصرة، وينزل من الآيات ما يكون سبب زيادة اليقين مجازاة لهم. وقيل: يزيدهم هدى بتصديقهم بالناسخ والمنسوخ الذي كفر به غيرهم قال معناه الكلبي ومقاتل. ويحتمل ثالثا: أي «ويزيد الله الذين اهتدوا» إلى الطاعة «هدى» إلى الجنة والمعنى متقارب. وقد تقدم القول في معنى زيادة الأعمال وزيادة الإيمان والهدى في «آل عمران» وغيرها. ﴿ والباقيات الصالحات ﴾ تقدم في «الكهف» القول فيها. ﴿ خير عند ربك ثوابا ﴾ أي جزاء: ﴿ وخير مردا ﴾ أي في الآخرة مما افتخر به الكفار في الدنيا. و«المرد» مصدر كالرد أي وخير ردا على عاملها بالثواب يقال: هذا أرد عليك، أي أنفع لك. وقيل: «خير مردا» أي مرجعا فكل أحد يرد إلى عمله الذي عمله.
19.77-80
قوله تعالى: ﴿ أفرأيت الذي كفر بآياتنا ﴾ روى الأئمة واللفظ لمسلم عن خباب قال كان لي على العاص بن وائل دين فأتيته أتقاضاه فقال لي: لن أقضيك حتى تكفر بمحمد. قال: فقلت له: لن أكفر به حتى تموت ثم تبعث. قال: وإني لمبعوث من بعد الموت؟! فسوف أقضيك إذا رجعت إلى مال وولد. قال وكيع: كذا قال الأعمش فنزلت هذه الآية: ﴿ أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا ﴾ إلى قوله: «ويأتينا فردا». في رواية قال: كنت قينا في الجاهلية فعملت للعاص بن وائل عملا، فأتيته أتقاضاه. خرجه البخاري أيضا. وقال الكلبي ومقاتل: كان خباب قينا فصاغ للعاص حليا ثم تقاضاه أجرته، فقال العاص: ما عندي اليوم ما أقضيك. فقال خباب: لست بمفارقك حتى تقضيني فقال العاص: يا خباب ما لك؟! ما كنت هكذا، وأن كنت لحسن الطلب. فقال خباب: إني كنت على دينك فأما اليوم فأنا على دين الإسلام مفارق لدينك. قال: أولستم تزعمون أن في الجنة ذهبا وفضة وحريرا؟ قال خباب: بلى. قال: فأخرني حتى أقضيك في الجنة استهزاء فوالله لئن كان ما تقول حقا إني لأقضيك فيها، فوالله لا تكون أنت يا خباب وأصحابك أولى بها مني، فأنزل الله تعالى ﴿ أفرأيت الذي كفر بآياتنا ﴾ يعني العاص بن وائل الآيات. ﴿ أطلع الغيب ﴾ قال ابن عباس: أنظر في اللوح المحفوظ؟. وقال مجاهد: أعلم الغيب حتى يعلم أفي الجنة هو أم لا؟! ﴿ أم اتخذ عند الرحمن عهدا ﴾ قال قتادة والثوري: أي عملا صالحا. وقيل: هو التوحيد. وقيل: هو من الوعد. وقال الكلبي: عاهد الله تعالى أن يدخله الجنة. ﴿ كلا ﴾ رد عليه أي لم يكن ذلك لم يطلع الغيب، ولم يتخذ عند الرحمن عهدا، وتم الكلام عند قوله: «كلا». وقال الحسن: إن الآيات نزلت في الوليد بن المغيرة. والأول أصح لأنه مدون في الصحاح. وقرأ حمزة والكسائي «وولدا» بضم الواو، والباقون بفتحها. واختلف في الضم والفتح على وجهين: أحدهما: أنهما لغتان معناهما واحد، يقال ولد وولد كما يقال عدم وعدم. وقال الحارث بن حلزة:
ولقد رأيت معاشرا
قد ثمروا مالا وولدا
وقال آخر:
فليت فلانا كان في بطن أمه
وليت فلانا كان ولد حمار
والثاني: أن قيسا تجعل الولد بالضم جمعا والولد بالفتح واحدا. قال الماوردي: وفي قوله تعالى: ﴿ لأوتين مالا وولدا ﴾ وجهان: أحدهما: أنه أراد في الجنة استهزاء بما وعد الله تعالى على طاعته وعبادته قاله الكلبي. الثاني: أنه أراد في الدنيا، وهو قول الجمهور وفيه وجهان محتملان: أحدهما: إن أقمت على دين آبائي وعبادة آلهتي لأوتين مالا وولدا. الثاني: ولو كنت على باطل لما أوتيت مالا وولدا.
قلت: قول الكلبي أشبه بظاهر الأحاديث، بل نصها يدل على ذلك قال مسروق: سمعت خباب بن الأرت يقول: جئت العاص بن وائل السهمي أتقاضاه حقا لي عنده. فقال: لا أعطيك حتى تكفر بمحمد. فقلت: لا حتى تموت ثم تبعث. قال: وإني لميت ثم مبعوث؟! فقلت: نعم. فقال: إن لي هناك مالا وولدا فأقضيك فنزلت ﴿ أفرأيت الذي كفر بآياتنا ﴾ الآية قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. قوله تعالى: ﴿ أطلع الغيب ﴾ ألفه ألف استفهام لمجيء «أم» بعدها، ومعناه التوبيخ، وأصله أاطلع فحذفت الألف الثانية لأنها ألف وصل. فإن قيل: فهلا أتوا بمدة بعد الألف فقالوا: آطلع كما قالوا: «آلله خير»