6.53

قوله تعالى: ﴿ وكذلك فتنا بعضهم ببعض ﴾ أي كما فتنا من قبلك كذلك فتنا هؤلاء. والفتنة الاختبار أي عاملناهم معاملة المختبرين. ﴿ ليقولوا ﴾ نصب بلام كي، يعني الأشراف والأغنياء. ﴿ أهؤلاء ﴾ يعني الضعفاء والفقراء. ﴿ من الله عليهم من بيننآ ﴾ قال النحاس: وهذا من المشكل لأنه يقال: كيف فتنوا ليقولوا هذه الآية؟ لأنه إن كان إنكارا فهو كفر منهم. وفي هذا جوابان: أحدهما أن المعنى اختبر الأغنياء بالفقراء أن تكون مرتبتهم واحدة عند النبي صلى الله عليه وسلم، ليقولوا على سبيل الاستفهام لا على سبيل الإنكار: ﴿ أهؤلاء من الله عليهم من بيننآ ﴾. والجواب الآخر أنهم لما اختبروا بهذا فآل عاقبته إلى أن قالوا هذا على سبيل الإنكار، وصار مثل قوله:

فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

[القصص: 8]. ﴿ أليس الله بأعلم بالشاكرين ﴾ فيمن عليهم بالإيمان دون الرؤساء الذين علم الله منهم الكفر وهذا استفهام تقرير وهو جواب لقولهم: ﴿ أهؤلاء من الله عليهم من بيننآ ﴾ وقيل: المعنى أليس الله بأعلم من يشكر الإسلام إذا هديته إليه.

6.54

قوله تعالى: ﴿ وإذا جآءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم ﴾ السلام والسلامة بمعنى واحد. ومعنى ﴿ سلام عليكم ﴾ سلمكم الله في دينكم وأنفسكم نزلت في الذين نهى الله نبيه عليه الصلاة والسلام عن طردهم فكان إذا رآهم بدأهم بالسلام وقال:

" الحمد لله الذي جعل في أمتي من أمرني أن أبدأهم بالسلام "

فعلى هذا كان السلام من جهة النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل: إنه كان من جهة الله تعالى، أي أبلغهم منا السلام وعلى الوجهين ففيه دليل على فضلهم ومكانتهم عند الله تعالى. وفي صحيح مسلم عن عائذ بن عمرو:

" أن أبا سفيان أتى على سلمان وصهيب وبلال ونفر فقالوا: والله ما أخذت سيوف الله من عنق عدو الله مأخذها قال فقال أبو بكر: أتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم؟ فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال: «يا أبا بكر لعلك أغضبتهم لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك»فأتاهم أبو بكر فقال: يا إخوتاه أغضبتكم؟ قالوا: لا يغفر الله لك يا أخي "

فهذا دليل على رفعة منازلهم وحرمتهم كما بيناه في معنى الآية. ويستفاد من هذا احترام الصالحين واجتناب ما يغضبهم أو يؤذيهم فإن في ذلك غضب الله، أي حلول عقابه بمن آذى أحدا من أوليائه. وقال ابن عباس: نزلت الآية في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. وقال الفضيل بن عياض: جاء قوم من المسلمين إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: إنا قد أصبنا من الذنوب فاستغفر لنا فأعرض عنهم فنزلت الآية. وروي عن أنس بن مالك مثله سواء. قوله تعالى: ﴿ كتب ربكم على نفسه الرحمة ﴾ أي أوجب ذلك بخبره الصدق، ووعده الحق، فخوطب العباد على ما يعرفونه من أنه من كتب شيئا فقد أوجبه على نفسه. وقيل: كتب ذلك في اللوح المحفوظ. ﴿ أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ﴾ أي خطيئة من غير قصد قال مجاهد: لا يعلم حلالا من حرام ومن جهالته ركب الأمر، فكل من عمل خطيئة فهو بها جاهل وقد مضى هذا المعنى في «النساء». وقيل: من آثر العاجل على الآخرة فهو الجاهل. ﴿ فأنه غفور رحيم ﴾ قرأ بفتح «أن» من «فأنه» ابن عامر وعاصم، وكذلك ﴿ أنه من عمل ﴾ ووافقهما نافع في ﴿ أنه من عمل ﴾. وقرأ الباقون بالكسر فيهما فمن كسر فعلى الاستئناف، والجملة مفسرة للرحمة و «إن» إذا دخلت على الجمل كسرت وحكم ما بعد الفاء الابتداء والاستئناف فكسرت لذلك. ومن فتحهما فالأولى في موضع نصب على البدل من الرحمة، بدل الشيء من الشيء وهو هو فأعمل فيها ﴿ كتب ﴾ كأنه قال: كتب ربكم على نفسه أنه من عمل وأما ﴿ فأنه غفور ﴾ بالفتح ففيه وجهان أحدهما أن يكون في موضع رفع بالابتداء والخبر مضمر، كأنه قال: فله أنه غفور رحيم لأن ما بعد الفاء مبتدأ، أي فله غفران الله.