6.48

قوله تعالى: ﴿ وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين ﴾ أي بالترغيب والترهيب. قال الحسن: مبشرين بسعة الرزق في الدنيا والثواب في الآخرة يدل على ذلك قوله تعالى:

ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السمآء والأرض

[الأعراف: 96]. ومعنى «منذرين» مخوفين عقاب الله فالمعنى: إنما أرسلنا المرسلين لهذا لا لما يقترح عليهم من الآيات، وإنما يأتون من الآيات بما تظهر معه براهينهم وصدقهم. وقوله: ﴿ فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ﴾. تقدم القول فيه.

6.49

قوله تعالى: ﴿ والذين كذبوا بآياتنا ﴾ أي بالقرآن والمعجزات. وقيل: بمحمد عليه الصلاة والسلام. ﴿ يمسهم العذاب ﴾ أي يصيبهم ﴿ بما كانوا يفسقون ﴾ أي يكفرون.

6.50

قوله تعالى: ﴿ قل لا أقول لكم عندي خزآئن الله ﴾ هذا جواب لقولهم: ﴿ لولا نزل عليه آية من ربه ﴾ فالمعنى ليس عندي خزائن قدرته فأنزل ما اقترحتموه من الآيات، ولا أعلم الغيب فأخبركم به. والخزانة ما يخزن فيه الشيء ومنه الحديث:

" فإنما تخزن لهم ضروع مواشيهم أطعماتهم أيحب أحدكم أن توتى مشربته فتكسر خزانته "

وخزائن الله مقدوراته أي لا أملك أن أفعل كل ما أريد مما تقترحون ﴿ ولا أعلم الغيب ﴾ أيضا ﴿ ولا أقول لكم إني ملك ﴾ وكان القوم يتوهمون أن الملائكة أفضل، أي لست بملك فأشاهد من أمور الله ما لا يشهده البشر. واستدل بهذا القائلون بأن الملائكة أفضل من الأنبياء. وقد مضى في «البقرة» القول فيه فتأمله هناك. قوله تعالى: ﴿ إن أتبع إلا ما يوحى إلي ﴾ ظاهره أنه لا يقطع أمرا إلا إذا كان فيه وحي. والصحيح أن الأنبياء يجوز منهم الاجتهاد، والقياس على المنصوص، والقياس أحد أدلة الشرع. وسيأتي بيان هذا في «الأعراف» وجواز اجتهاد الأنبياء في «الأنبياء» إن شاء الله تعالى. قوله تعالى: ﴿ قل هل يستوي الأعمى والبصير ﴾ أي الكافر والمؤمن عن مجاهد وغيره. وقيل: الجاهل والعالم. ﴿ أفلا تتفكرون ﴾ أنهما لا يستويان.