قال أبو محمد: وهو قول زراردة بن أوفى 1904، وعثمان البتى 1905، وأبي ثور 1906، وأحمد بن حنبل 1907 وإسحاق بن راهوية 1908، وأبي سليمان 1909 وأصحابهم.

وأحد قولي ابن شبرمة 1910.

قال أبو محمد:

أما قول مجاهد 1911 ومن تبعه: شهيدين من رجالكم من الأحرار، فباطل عالم وتخصيص لكلام الله تعالى بلا برهان، وبالضرورة يدري كل ذي حس سليم! أن العبيد رجال من رجالنا، وأن الإماء نساء من نسائنا.

قال تعالى ﴿نساؤكم حرث لكم﴾ 1912، فدخل في ذلك – لا خلاف – الحرائر والإماء فظهر فساد هذا القول، وإنما خاطب الله تعالى في أول الآية الذين آمنوا والعبيد بلا خلاف منهم فهم في جملة المخاطبين بالمداينة، والإشهاد، والشهادة.

واحتج بعضهم بقول الله تعالى ﴿عبدا مملوكا لا يقدر على شيء﴾ 1913.

قال أبو محمد: تحريف كلام الله تعالى عن مواضعه مهلك في الدنيا والآخرة، ولم يقل تعالى: إن كل عبد فهو لا يقدر على شيء، إنما ضرب الله تعالى المثل بعبد من عباده هذه صفته وقد توجد هذه الصفة في كثير من الأحرار ومن نسب غير هذا إلى الله تعالى فقد كذب عليه جهارا، وأتى بأكبر الكبائر، لأن الله تعالى لا يقول إلا حقا.

وبالمشاهدة نعرف كثيرا من العبيد أقدر على الأشياء من كثير من الأحرار.

ونقول لهم: هل يلزم العبيد الصلاة، والصيام، والطهارة، ويحرم من المآكل، والمشارب والفروج وكل ما يحرم على الأحرار.

فمن قولهم: نعم، فقد أكذبوا أنفسهم، وشهدوا بأنهم لا يقدرون على أشياء كثيرة، فبطل تعلقهم وتمويههم بهذه الآية.

وقالوا: ﴿ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا﴾ 1914.

قالوا: والعبد لا يقدر على آداء الشهادة، لأنه مكلف خدمة سيده؟

فقلنا: كذب من قال هذا بل هو قادر على أداء الشهادة كما يقدر على الصلاة، وعلى النهوض إلى من يتعلم منه ما يلزمه من الدين.

ولو سقط من العبد القيام بالشهادة لشغله بخدمة سيده لسقط أيضا عن الحرة ذات الزوج لشغلها بملازمة زوجها. وقال بعضهم: العبد سلعة وكيف تشهد السلعة؟

فقلنا: فكان ماذا؟ تشهد السلعة، كما يلزم السلعة الصلاة والصيام، والقول بالحق، وما نعلم لهم في هذه المسألة متعلقا، لا بقرآن، ولا بسنة، ولا رواية صحيحة ولا سقيمة، ولا نظر، ولا معقول ولا قياس، إلا بتخاليط في غاية الفساد، وأهذار باردة.

قال أبو محمد: وكل نص في قرآن أو سنة في شيء من أحكام الشهادات فكلها شاهدة بصحة قولنا، إذ لو أراد الله تعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام تخصيص عبد من حر في ذلك لكان مقدورا عليه ﴿وما كان ربك نسيا﴾ 1915.

قال تعالى: ﴿ممن ترضون من الشهداء﴾ 1916

وقال تعالى ﴿إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية جزاؤهم * عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه﴾ 1917 فلم يختلف مسلمان قط في أن هذا خير يدخل فيه العبيد والإماء، كدخول الأحرار والحرائر، وحرام على كل أحد أن لا يرضى عمن أخبر الله تعالى أنه قد رضي عنه، فإذا قد رضي الله عن العبد المؤمن العامل بالصالحات، ففرض علينا أن نرضى عنه، وإذا فرض علينا أن نرضى عنه فرض علينا قبول شهادته.

وأما من ردها لسيده فإن قال: قد يجبره سيده على الشهادة له؟