سورة البقرة:

1 - (الم)

قوله تعالى: ﴿الم 1﴾

[8] مسألة: في معاني الحروف المقطعة في أوائل بعض السور.

قال ابن حزم:

الحروف المقطعة التي في أوائل بعض السور: من المتشابه الذي نهينا عن اتباعه، وحذر النبي صلى الله عليه وسلم من المتبعين له، فحرام على كل مسلم أن يطلب معاني الحروف المقطعة التي في أوائل السور، مثل ﴿كهيعص﴾ 1، و ﴿حم عسق﴾ 2، و ﴿ن﴾ 3، و ﴿الم﴾ 4، و ﴿ص﴾ 5، و ﴿طسم﴾ 6.

يبين صحة قولنا:

ما حدثناه عبد الله بن يوسف، عن أحمد بن فتح، عن عبد الوهاب بن عيسى، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن علي، عن مسلم، حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب، حدثنا يزيد بن إبراهيم التستري، عن عبد الله بن أبي مليكة، عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: ﴿هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب﴾ 7 قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم " 8.

فقد حذر عليه السلام ممن اتبع ما تشابه من القرآن، وقد علمنا أن اتباع أحكامه كلها فرض، فصح أن المتشابه هو غير ما أمرنا بتدبره والتفقه فيه 9.

7 - (خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ)

قوله تعالى: ﴿ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم (7)﴾

[9]: مسألة في قوله تعالى: ﴿وعلى سمعهم﴾ هل هو داخل في حكم الختم فيكون معطوفا على القلوب، أو في حكم التغشية؟

رأي ابن حزم: أن الله تعالى ختم على قلوبهم، وجعل الغشاوة على سمعهم، وأبصارهم.

قال ابن حزم:

نص على أنه ختم على قلوب الكافرين، وأن على سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة حائلة بينهم وبين قبول الحق.

وهذا نص جلي على أنهم لا يستطيعون الإيمان ما دام ذلك الختم على قلوبهم، والغشاوة على سمعهم وأبصارهم 10.

13 - (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لا يَعْلَمُونَ)

قوله تعالى: ﴿وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون 13﴾.

[10]: مسألة: في معنى السفه في الآية، واستعمالاته في القرآن واللغة.

قال ابن حزم:

السفه في لغة العرب التي نزل بها القرآن، وبها خوطبنا، لا يقع إلا على ثلاثة معان لا رابع لها أصلا:

أحدها: البذاء والسب باللسان.

والوجه الثاني: الكفر، قال الله عز وجل: ﴿وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء﴾

وقال تعالى حاكيا عن موسى عليه السلام: أنه قال لله تعالى: ﴿أتهلكنا بما فعل السفهاء منا﴾ 11.

يعني كفرة بني إسرائيل.

وقال تعالى: ﴿سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها﴾ 12، وقال تعالى: ﴿ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه﴾ 13، وقال تعالى حاكيا عن مؤمني الجن الذين صدقهم ورضي عنهم قولهم: ﴿وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا﴾ 14.