أو ﴿ يعلمون ما تفعلون ﴾ وقت فعلكم جهل الفعل من خير أو شر؛ فيكون لفعل الخير آثار بها يعرفون أن الفاعل قصد به جهة الخير، ويكون لفعل الشر آثار بها يعرفون ذلك أيضا.
ثم عذر المسلمين في ترك المراقبة أقل من عذر المكذبين بالدين؛ لأن المسلمين علموا أن عليهم حفاظا يحفظون عليهم أعمالهم، ويكتبونها عليهم، ثم هم مع ذلك يغفلون، ولا يصحبونهم صحبة الكرام، ويتركون التيقظ والتبصر، والكفرة ينكرون أن يكون عليهم حفاظ، ومن كان هذا حاله فالإغفال من مثله غير مستبعد.
82.13-19
قوله - عز وجل -: ﴿ إن الأبرار لفي نعيم * وإن الفجار لفي جحيم ﴾: قد ذكرنا أن البر هو الذي ما طلب منه، والذي طلب منه ما ذكر في قوله:
ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله...
[البقرة: 177] إلى قوله:
وأولئك هم المتقون
[البقرة: 177]، وفي هذه الآية دلالة على ما ذكرنا أن البر إذا ذكر دون التقوى، اقتضى المعنى الذي يراد بالتقوى؛ لأنه أخبر أن البر هو الإيمان بالله - تعالى - واليوم الآخر، ثم ذكر أن الذي جمع بين هذه الأشياء، فهو المتقي.
ثم احتجت المعتزلة لقولهم بالتخليد في النار لمن ارتكب الكبيرة بقوله تعالى: ﴿ وإن الفجار لفي جحيم ﴾ إلى قوله: ﴿ وما هم عنها بغآئبين ﴾؛ لأن مرتكب الكبيرة فاجر، وقد وصف الله - تعالى -: أن الفجار لفي جحيم، ولا يغيب عنها، وزعموا أنه [ما] لم يأت بالشرائط التي ذكر في قوله:
ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر
[البقرة: 177] فهو غير داخل في قوله: ﴿ إن الأبرار لفي نعيم ﴾.
والأصل عندنا ما ذكرنا: أن كل وعيد مذكور مقابل الوعد فهو في أهل التكذيب؛ لما ذكر من التكذيب عند التفسير بقوله:
كلا إن كتاب الفجار لفي سجين
[المطففين: 7] إلى قوله:
ويل يومئذ للمكذبين
[المطففين: 10]، وقال:
تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون
[المؤمنون: 104]إلى قوله:
فكنتم بها تكذبون
[المؤمنون: 105]، وإذا كان كذلك، لم يجب قطع القول بالتخليد في [النار] لمن ارتكب الكبيرة، بل وجب القول بالوقف فيهم.
ثم [إن] الله - تعالى -: جعل لأهل النار يوم البعث أعلاما ثلاثة، بها يعرفون، وتبين أنهم من أهل النار، لم يجعل شيئا من تلك الأعلام في أهل السعادة:
أحدها: اسوداد الوجوه بقوله:
وتسود وجوه
[آل عمران: 106].
والثاني: بما يدفع إليهم كتابهم بشمالهم، ومن وراء ظهورهم، ويدفع إلى أهل الجنة كتبهم بأيمانهم.
والثالث: في أن تخف موازينهم، وتثقل موازين أهل الحق.
فهذا أعلام أهل الشقاء، وفيما ذكر اسوداد الوجوه قرن به التكذيب بقوله:
فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون
[آل عمران: 106]، وفيما ذكر دفع الكتاب بالشمال ومن وراء الظهور، قال فيه:
فاسلكوه
[الحاقة: 32-33]، وقال:
وأما من أوتي كتبه ورآء ظهره
[الإنشقاق: 10] إلى قوله - عز وجل -:
إنه ظن أن لن يحور * بلى...
الآية [الإنشقاق: 15] وقال - تعالى - عندما ذكر خفة الميزان:
ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون
[المؤمنون: 105]، ولم يذكر عند ذكر شيء من هذه الأعلام غير المكذبين، فثبت أن الوعيد في المكذبين لا في غيرهم؛ لذلك لم يسع لنا أن نشرك أهل الكبائر مع أهل التكذيب في استيجاب العقاب، وقطع القول بالتخليد، بل وجب الوقف في حالهم والإرجاء في أمرهم.
والثاني: ذكر في مواضع الإيمان بالله - تعالى - أدنى مراتب أهل الإيمان، ووعد عليه الجنة، فقال:
والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون
[الحديد: 19]، وقال في موضع آخر:
وجنة عرضها كعرض السمآء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله
[الحديد: 21]، وقال:
والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم...
الآية [النساء: 152]، فذكر في هذه الآيات التي تلوناها أدنى منازل أهل الإيمان، وذكر في موضع آخر أعلى مراتب أهل الإيمان، ووعد عليها الجنة بقوله: