ثم يكون في جعل النجوم زينة للسماء: أن أهل [السماء ابتلوا] أيهم أحسن عملا؟ كما ابتلي به أهل الأرض؛ ألا ترى إلى ما ذكر في أهل الأرض من قوله:

إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا

[الكهف: 7] فأخبر أن الزينة للامتحان.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأعتدنا لهم عذاب السعير ﴾.

ففيه أنهم وإن عذبوا بالنيران التي جعلت في النجوم الرجوم، لا يدفع عنهم ما استوجبوا من العذاب الدائم، بل قد أعد لهم عذاب السعير، كما أعد لغيرهم من الشياطين وأهل الكفر.

67.6-14

[قوله: ﴿ وبئس المصير ﴾ فالمصير: هو الطريق، أي: فبئس الطريق طريق من سلكه أفضى به إلى عذاب السعير].

وقوله - عز وجل -: ﴿ إذآ ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا ﴾.

الشهيق: هو الصوت المنكر.

ثم من الناس من يقول: ﴿ سمعوا لها ﴾ ، أي: لجهنم.

ومنهم من جعل الشهيق من أهلها، وقد يجوز أن يذكر المكان والمراد منه الأهل؛ كما قال:

وكأين من قرية عتت عن أمر ربها

[الطلاق: 8]، وكلا الأمرين يحتمل عندنا، ولا نحتاج إلى معرفة ذلك؛ لأن الصوت المنكر أمر ظاهر ممن لا يعقل الصوت كهو [من الذي يعقل]، فليس الذي يعقل الصوت أولى أن يجعل الفعل له من الذي لا يعقل.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وهي تفور * تكاد تميز من الغيظ ﴾.

أي: تغلي، ثم النار بنفسها لا تغلي، وإنما تغلي بالذي يجعل فيها؛ ففيه أن طعامهم وشرابهم في النار النار [فيغلي النار بطعامهم وشرابهم].

وقوله: ﴿ تكاد تميز من الغيظ ﴾.

فجائز أن يكون [هذا] كناية عن الخزنة.

وجائز أن يكون هذا وصف النار، ولله تعالى أن يجعل في جهنم، وفيما شاء من الأموات ما يعرف به عظمته وجلاله، فيغضب له على أعدائه غضبا يكاد أن ينقطع في نفسه؛ ويسلم لأوليائه.

ثم في ذكر غضبها تذكير أن من حق الله تعالى على أوليائه أن يغضبوا له على أعدائه غضب جهنم عليهم، بل جهنم أبعد عن أن تمتحن بذلك منا، ثم هي بلغت من الغضب على أعداء الله تعالى مبلغا كادت تتقطع بنفسها، فالأولياء أحق أن يوجد منهم هذا الوصف، وقد مدح الله تعالى الذين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لما [وجد] فيهم من الشدة على الأعداء، وذلك قوله - تعالى:

محمد رسول الله والذين معه أشدآء على الكفار

[الفتح: 29]، وقال:

أذلة على المؤمنين

[المائدة: 54]، وهكذا الحق على كل مؤمن أن يكون على هذا الوصف.

وفيه حكمة أخرى: وهي أنه ذكر شدة النار على أهلها؛ لئلا يقولوا يوم القيامة:

إنا كنا عن هذا غافلين

[الأعراف: 172].

وقوله - عز وجل -: ﴿ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتهآ ألم يأتكم نذير ﴾ [ينذركم لقاء يومكم هذا] ﴿ قالوا بلى قد جآءنا نذير ﴾.

وهذا هو إخبار عن نهاية أمرهم وآخر شأنهم؛ وذلك أنهم فزعوا في الآخرة إلى اليمين بالكذب، فقالوا:

والله ربنا ما كنا مشركين

[الأنعام: 23]؛ رجاء أن ينفعهم ذلك في الآخرة كما كانت تنفعهم في الدنيا، فلما ألقوا فيها، أيقنوا أن أيمانهم لا تدفع عنهم العذاب؛ ففزعوا إلى الاعتراف والصدق؛ رجاء أن يتخلصوا من العذاب، فقالوا: ﴿ بلى قد جآءنا نذير ﴾ ينذرنا عن لقاء هذا اليوم، ﴿ فكذبنا ﴾ بالذي كان ينذرنا النذر، وقلنا: ﴿ ما نزل الله من شيء ﴾ مما تنذروننا به.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إن أنتم إلا في ضلال كبير ﴾.

فجائز أن يكون القائل لهم بهذا هم الخزنة، أو هذا خطاب في الدنيا ﴿ إن أنتم إلا في ضلال كبير ﴾.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ﴾.

ففي قوله: ﴿ بلى قد جآءنا نذير ﴾ اعتراف منهم بأنهم قد سمعوا وعقلوا، فقوله: ﴿ لو كنا نسمع أو نعقل ﴾ ، ليس هو على نفي السمع والعقل؛ إذ قد أقروا أنهم سمعوا وعقلوا، وإنما هو على نفي الانتفاع بما سمعوا وعقلوا؛ لأن الانتفاع بالمسموع هو الإجابة لما سمع، والانتفاع بالعقل أن يقوم بوفاء ما عقل، وهم لم يجيبوا لما سمعوا، ولم يقوموا بوفاء ما عقلوا.