57.25-27

قوله - عز وجل -: ﴿ لقد أرسلنا رسلنا بالبينات ﴾ يحتمل وجهين:

أحدهما: أي: أرسلنا بما يبين ويوضح أنهم رسل الله، وأن تلك الآيات التي أتوا بها من عند الله لا باختراع من عندهم؛ لما هي خارجة عن وسع البشر.

والثاني: ما يبين صدق الرسل في خبرهم، وعدلهم في حكمهم، أو يبين ما لهم وما عليهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط ﴾ ، وقال في آية أخرى:

الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان

[الشورى: 17]، ثم يحتمل ﴿ والميزان ﴾: الموازين المعروفة التي بها تستوفى الحقوق فيما بين الناس، وبها يوفى وبها تحفظ حقوق الأموال التي بينهم وحدودها.

فإن كان المراد هذا فكانه قال: وأنزلنا معهم الكتاب الذي به يحفظ الدين وحدوده، والميزان الذي به يحفظ حدود الأموال، لا يزاد على الحق، ولا ينقص منه، والله أعلم.

وجائز أن يكون المراد بالميزان: الحكمة؛ إذ ذكره على إثر الكتاب؛ كقوله:

ويعلمه الكتب والحكمة

[آل عمران: 48]؛ كأنه يقول - والله أعلم -:

وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة

[النساء: 113]؛ فيكون الكتاب ما يحفظ حدود الأفعال والأقوال، وتكون الحكمة ما يقوم الناس بها بالقسط.

أو أن تكون الحكمة ما أودع في الكتاب من المعاني.

وقال الحسن في قوله:

ويعلمه الكتب والحكمة

[آل عمران: 48]: إنهما واحد.

ثم قوله - عز وجل -: ﴿ ليقوم الناس بالقسط ﴾ يخرج على وجهين:

أحدهما: أنزل ما ذكر من الكتاب والميزان؛ ليلزم الناس القيام بالعدل، وقد ألزمهم ذلك بما أنزل عليهم من الكتاب والميزان وبين الحدود.

والثاني: أنزل ما ذكر؛ ليقوم الناس بالقسط؛ على وجود القيام بالعدل.

فإن كان المراد منه الوجود فهو راجع إلى خاص من الناس، وإن كان على الإلزام فهو راجع إلى الكل وهو كقوله تعالى:

وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

[الذاريات: 56]، فإن كان على وجود العبادة فهو يرجع إلى خاص من الناس، وإن كان المراد بقوله:

إلا ليعبدون

[الذاريات: 56]، أي: لأمرهم وإلزامهم فهو للكل؛ فإنه قد خلقهم ليأمرهم ويلزمهم، وقد أمرهم وألزمهم، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس ﴾ ، خص الله تعالى ذكر الحديد بما جعل فيه من البأس من بين غيره من الأشياء، وإن كان يشاركه غيره في احتمال الأذى والضرر به مما يطعن به فينفذ ويضرب به، ويستعمل في الحروب والقتال؛ [لأمرين:]

أحدهما: أنه هو الكامل في الظفر والنفاذ والجرح، وإن كان قد يتحقق من غيره؛ ولذلك اعتاده الناس آلة القتال والحرب؛ فيكون البأس فيه أشد.

والثاني: لما يتحصن به باتخاذ الدرع؛ لقوله:

وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم

[الأنبياء: 80]؛ لهذا اختص الحديد، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ومنافع للناس ﴾ جعل الله تعالى في الحديد منافع ليست تلك في غيره، وهو ما يتخذ منه ما يحرز به ويخاط من الخفاف وغيره، مما لا يحتمل هذا النوع لغيره، وكذلك حوائج الخلق لا تقوم في سائر أنواع الحرف والأعمال من التجارة والزراعة والبناء وغيرها [إلا به].

وفيه خصوصية في حق المحن، وهو ما يظهر عند فرض القتال صدق إيمان المحقق ونفاق المرتاب؛ بقوله:

فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية

[النساء: 77]، ونحو ذلك، فظهر الصادق من الكاذب في الحروب، وإنما ذلك بالحديد؛ فصار مخصوصا في حق المحنة وغيرها من المنافع، حتى لا يلتئم أمر من أمور المعاش إلا به؛ فلذلك خص، والله أعلم.

وقال أهل التأويل: أنزل من السماء المطرقة والفلاة والكلبتين.

وعندنا ليس على حقيقة الإنزال من السماء كذلك.

ومعنى قوله تعالى: ﴿ وأنزلنا الحديد ﴾ ، أي: خلقنا؛ كقوله:

وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج

[الزمر: 6]، أي: خلقها، وقوله تعالى: