48.29

قوله - عز وجل -: ﴿ محمد رسول الله ﴾.

من الناس من احتج على تفضيل محمد صلى الله عليه وسلم على غيره من الأنبياء - عليهم السلام - بهذه الآية وبغيرها من الآيات يقول: لم يذكر محمد صلى الله عليه وسلم في القرآن إلا وخاطبه باسم الرسالة والنبوة؛ كقوله - تعالى -:

يأيها النبي

[الأنفال: 64، 70] و

يأيها الرسول

[المائدة: 67] وقوله: ﴿ محمد رسول ﴾ ونحو ذلك، وسائر الأنبياء - عليهم السلام - إنما خاطبهم بأسمائهم التي جعلت لهم خلقة دون ختم الرسالة والنبوة، كقوله:

ينوح اهبط بسلام منا

[هود: 48]، و

يلوط

[هود: 81] و

يموسى

[البقرة: 61]، و

يهرون

[طه: 92]، و

يهود

[هود: 53] و

ياصالح

[الأعراف: 77]؛ جميع من ذكرهم سواه إنما ذكرهم بأسمائهم الموضوعة في أصل الخلقة، ولم يجلوا ولم يسموا بأسماء الرسالة والنبوة؛ وذلك لفضل جعل له من بين غيره، وكذلك يحتج لتفضيل أمته وأصحابه على سائر الأمم حيث خاطب هذه الأمة بأحسن الأسماء فقال:

يأيها الذين آمنوا

[البقرة: 104]، وقوله:

أيه المؤمنون

[النور: 31]، وقال في سائر الأمم:

يبني ءادم

[الأعراف: 26، 27، 31، 35] ونحو ذلك، ومما يدل على فضيلتهم قوله - تعالى -:

كنتم خير أمة...

الآية [آل عمران: 110]؛ أي: كنتم خير أمة في الكتب المتقدمة بما ذكر، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ والذين معه أشدآء على الكفار رحمآء بينهم... ﴾ الآية، ما وصفهم ونعتهم يرجع إلى أصحابه على الاجتماع، أي: الكل موصوفون بهذه الصفات التي ذكر في الآية، وأنها كلها فيهم، وهو كقوله - تعالى - في صفتهم:

أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين

[المائدة: 54] أي: أشداء على الكفار، ورحماء على المؤمنين، وصفهم بذلك جملة، فعلى ذلك هاهنا.

ويحتمل أن يكون ذلك وصف بعضهم دون بعض، أو وصف عامتهم، فأما الكل فلا، وذلك نحو ما روي عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - حيث قال: لولا قوله - تعالى -:

منكم من يريد الدنيا

[آل عمران: 152] ما كنا نعرف أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا، فإنما يكون ذلك وصف أمثال عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه.

ثم قد جعل الله - تعالى - الرحمة والرأفة نعتا للمؤمنين، يتراحم بعضهم بعضا، وكذلك روي في الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" لا تدخلوا الجنة حتى تراحموا " قالوا: كلنا نتراحم ولده، فقال: " ليس ذلك برحمة، إنما الرحمة أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه ولولده "

، أو كلام نحوه.

وروي عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" المؤمنون كلهم كرجل واحد، إن اشتكى منه عضو تداعى له سائر جسده بالسهر والحمى "

، وليس فيما وصفهم بالشدة على الكفار [دليل] على أن ليس لهم شفقة عليهم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم له شفقة عظيمة عليهم، حتى كادت تهلك نفسه، لذلك قال الله - تعالى -:

فلا تذهب نفسك عليهم حسرات

[فاطر: 8]، وقال:

لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين

[الشعراء: 3] فعلى ذلك أصحابه، رضوان الله عليهم أجمعين.

ثم القتال الموضوع فيما بينهم رحمة في الحقيقة، وإن كان في الظاهر ليس برحمة؛ لأنه وضع ليضطرهم ذلك إلى قبول الإسلام والتوحيد، وفي قبولهم ذلك نجاتهم، وما وصفهم بالرحمة على المؤمنين، ليس فيه أنهم ليسوا بأشداء عليهم إذا عاينوا منهم المناكير والفواحش حتى يتركوا التغيير عليهم؛ بل من الشفقة لهم عليهم ما يغيرون عليهم المنكر؛ إذ في ذلك نجاتهم، وذلك لا يزيل عنهم الرحمة التي وصفهم بها؛ بل ذلك من الشفقة لهم والرحمة، والله أعلم.

ثم نعتهم وقال: ﴿ تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ﴾.

وقوله - عز وجل -: ﴿ تراهم ركعا سجدا ﴾ يحتمل وجهين:

أحدهما: وصف لهم بالمداومة في إقامة الصلوات بالجماعات، وأراد بالركوع والسجود: هو الصلاة على طريق الكناية.