وجائز أن يكون لا على حقيقة إنزال شيء من مكان إلى مكان، ولكن أنشأ في قلوبهم ما يسكن به قلوبهم؛ كقوله - تعالى -:

وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج

[الزمر: 6] أي: أنشأ لكم من الأنعام ما ذكر، وخلقها لهم، ليس أن أنزلها عليهم من مكان إلى مكان، ولكن على الإنشاء والخلق، فعلى ذلك الأول، والله أعلم.

ثم السكينة تحتمل أسبابا له بها تسكن قلوبهم وأنفسهم، والأسباب تختلف.

ويحتمل شيئا آخر سوى ذلك، وهو اللطف الذي جعل لهم، فسكن قلوبهم بذلك اللطف، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها ﴾.

يحتمل هذا وجهين:

أحدهما: ألزمهم كلمة بها يتقون النار.

ثم يحتمل ﴿ كلمة التقوى ﴾: كلمة الإخلاص وغيرها وما يقيهم النار، والله أعلم.

ويحتمل قوله: ﴿ وألزمهم ﴾: إظهار كلمة التقوى حتى تصير ظاهرة في الخلق أبدا إلى يوم القيامة، والله أعلم.

وقال بعضهم: ﴿ كلمة التقوى ﴾ هي ﴿ بسم الله الرحمن الرحيم ﴾ ، وذلك أنه لما كتب كتاب الصلح فيما بين أهل مكة وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب: ﴿ بسم الله الرحمن الرحيم ﴾ ، فقال ذلك: اكتب كذا، لا ندري ما الرحمن الرحيم. وذلك كلمة التقوى، والله أعلم.

والوجه فيه ما ذكرنا.

وقوله: ﴿ وكانوا أحق بها وأهلها ﴾ أي: بتلك الكلمة، وكانوا أهلا لها ﴿ وكان الله بكل شيء عليما ﴾.

وقال بعض أهل التأويل: ﴿ كلمة التقوى ﴾ هي كلمة الإخلاص ﴿ وكانوا أحق بها وأهلها ﴾ من الأمم السالفة وأهلها، والله أعلم.

أو كانوا أحق بها في الإظهار في الخلق والقيام بذلك، وكانوا أحق بها في إلزامها في أنفسهم، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق ﴾.

قال أهل التأويل: قوله: ﴿ صدق الله رسوله ﴾ أي: حقق الله لرسوله الرؤيا التي أراها إياه الحق؛ أي: بالوفاء لذلك.

ويحتمل: أي: صير النبي صلى الله عليه وسلم صادقا عندهم فيما أخبرهم أنه رأى، وجعله صادقا في ذلك؛ والأول أشبه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لتدخلن المسجد الحرام إن شآء الله آمنين ﴾ هذا يخرج على وجهين:

أحدهما: على الأمر: أن ادخلوا المسجد الحرام، وإن كان في الظاهر خبرا؛ كرؤيا إبراهيم - عليه السلام - حيث قال:

إني أرى في المنام أني أذبحك

[الصافات: 102]، ثم قال الله - تعالى -:

افعل ما تؤمر

[الصافات: 102] دل على أن ما رأى إبراهيم - صلوات الله عليه - من الذبح هو أمر بذلك، فإن كان التأويل هذا فيخرج الثنيا المذكور فيه على أثره، كأنه يقول: ادخلوا المسجد الحرام محلقين ومقصرين إن شاء الله أن تؤمنوا في دخولكم، وإذا لم تأمنوا لم يشأ أن تدخلوه، والله أعلم.

ويحتمل أن يكون قوله: ﴿ لتدخلن المسجد الحرام ﴾ على الوعد، فيخرج الثنيا المذكور على وجهين:

أحدهما: على التبرك والتيمن، كما يتبرك بذكر اسمه في فعل يفعله، والله أعلم.

والثاني: على الأمر لكل في نفسه إذا أخبر غيره أنه يدخل أن يقول: إن شاء الله، كما يؤمر بالثنيا من أخبر شيئا أنه يفعله، كقوله - تعالى -:

ولا تقولن لشاىء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن يشآء الله

[الكهف: 23-24].

ويحتمل أن يذكر الثنيا؛ لأن الوعد في الظاهر وإن كان للجملة كقوله: ﴿ لتدخلن ﴾ ، فجائز أن يكون المراد منه بعض منهم، ليس الجملة؛ لاحتمال أن يموت بعض منهم [و] ألا يكون هو مرادا و[المراد] الجملة، فذكر الثنيا؛ لئلا يكون خلف في الوعد من النبي صلى الله عليه وسلم، ثم ما ذكر من رؤيا النبي - صلى الله عليه وسلم، وأخبر أنه حققها يحتمل ما ذكر من دخول المسجد الحرام على أثره، فإن كان ذلك؛ فيكون قوله تعالى: ﴿ لتدخلن المسجد الحرام ﴾ هو تفسير لتلك الرؤيا.

وجائز أن تكون الرؤيا في غير ذلك.

وقوله: ﴿ لتدخلن المسجد الحرام ﴾ ابتداء وعد وأمر من الله تعالى، وكذلك ما ذكر من قوله حيث قال: