ثم الآية في قوم علم الله أنهم لا يؤمنون أبدا؛ لئلا يشتغل بهم، ولا يهم لهم، ولكن يشتغل بغيرهم، ويقطع طمعه عن إيمانهم، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا ﴾ أي: ما قالوا: ما الحياة إلا حياة الدنيا.

ويحتمل أنهم يقولون: ﴿ ما هي ﴾ أي: لا حياة إلا الحياة التي دنت منا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ نموت ونحيا ﴾ يخرج على وجهين:

أحدهما: أي: نموت نحن وتحيا أبناؤنا وأولادنا.

والثاني: ﴿ نموت ﴾ أي: كنا ميتين فحيينا ﴿ نموت ﴾ بمعنى: كنا أمواتا ﴿ ونحيا ﴾ أي: فصرنا أحياء، ثم لا حياة بعد تلك الحياة، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وما يهلكنآ إلا الدهر ﴾ هذا يخرج على وجهين:

أحدهما: أي: ما يهلكنا إلا مرور الأزمنة والأوقات؛ أي: بسبب مرور الأوقات ينتهي آجالنا، ونبلغ إلى الهلاك، وكذلك قال القتبي: ﴿ وما يهلكنآ إلا الدهر ﴾ أي: إلا مرور السنين والأيام.

والثاني: أن يكون الدهر عندهم عبارة عن الأبد؛ فكأنهم يقولون في قوله: ﴿ وما يهلكنآ إلا الدهر ﴾: وما يهلك أنفسنا إلا الدهر؛ لأن أنفسنا لم تجعل للأبد، ولا للبقاء للأبد، بل جعلت للانقضاء والفناء، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون ﴾ أي: ما هم إلا على ظن يظنون.

والثاني: ﴿ وما لهم بذلك ﴾ أي: وما لهم بما قالوا: ﴿ وما يهلكنآ إلا الدهر ﴾ - ﴿ من علم إن هم إلا يظنون ﴾ أي: ما هم إلا على ظن يظنون؛ أي: على ظن يقولون ذلك، لا عن علم، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وإذا تتلى عليهم ءايتنا بينات ﴾ أي: وإذا تتلى عليهم آياتنا في البعث والحياة بعد الموت ﴿ بينات ﴾ أي: ما يوضح ويبين لهم البعث والحياة بعد الموت.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبآئنآ إن كنتم صادقين ﴾ ، والإشكال: أنه [لماذا] ذكر ﴿ ما كان حجتهم ﴾ إذ لم يعذروا.

فنقول: الحجة هي التي إذا أقامها الإنسان وأتى بها عذر في ذلك، وما قالوا لم يكن حجة؛ إذ لم يعذروا، فيكون معنى قوله: ﴿ ما كان حجتهم ﴾ أي: ما كان احتجاجهم إلا أن قالوا كذا.

أو نقول: ما كانوا يحتجون إلا أن قالوا كذا.

ثم قوله: ﴿ ائتوا بآبآئنآ إن كنتم صادقين ﴾ فيه دلالة ألا يلزم المسئول أن يأتي بحجة وآية يختارها السائل ويشتهيها، لكن يلزمه أن يأتي بما هو حجة في نفسه، ويلزمه الاتباع بها، فأما أن يلزم على ما يختاره السائل أو يتمناه فلا، وقد أتاهم الله - تعالى - من الآيات والحجج ما ألزمهم القول بالبعث والإقرار به.

ثم أخبر أن الله - تعالى - هو يحييكم ثم يميتكم، لا الدهر الذي قالوا، وهو قوله: ﴿ قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة ﴾ يحتمل قوله: ﴿ قل الله يحييكم ﴾ أي: يحييكم في قبوركم، ﴿ ثم يميتكم ﴾ فيها، ﴿ ثم يجمعكم إلى يوم القيامة ﴾.

أو يقول: ﴿ الله يحييكم ﴾ في ابتداء الأمر، ﴿ ثم يميتكم ﴾ في الدنيا عند انقضاء آجالكم، ﴿ ثم يجمعكم إلى يوم القيامة ﴾.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولكن أكثر الناس لا يعلمون ﴾ أي: ولكن أكثر الناس لا ينتفعون بما يعلمون.

أو يقول: ولكن أكثر الناس لا يعلمون؛ لما تركوا النظر بالتأمل في أسباب العلم.