أحدهما: أي: يجزيهم في الآخرة جزاء اختلافهم في الدنيا.

أو ﴿ يقضي ﴾: أي: يفصل ويبين لهم يوم القيامة الحق من الباطل، والمحق والمبطل، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ﴾ يحتمل أن يكون هذا صلة قوله - تعالى -: ﴿ وآتيناهم بينات من الأمر ﴾ كأنه يقول: وآتيناهم بينات من الأمر، وجعلنا ذلك شريعة لك، فاتبعها أنت وإن لم يتبعوها هم.

والشريعة: هي الملة والمذهب، وهي ما شرع فيه ويذهب إليه؛ كذلك قاله القتبي؛ قال: يقال: شرع فلان في كذا إذا أخذ فيه، ومنه: مشارع الماء: الفرض التي يشرع فيها الناس والواردة.

وقال أبو عوسجة: الشريعة: السنة، والله أعلم.

ثم أخبر أن الذي هم عليه إنما هو هوى النفس، فقال - عز وجل -: ﴿ ولا تتبع أهوآء الذين لا يعلمون ﴾.

يحتمل قوله - تعالى -: ﴿ لا يعلمون ﴾ لما لم يتأملوا فيه ولم يتفكروا ما لو تأملوا وتفكروا فيه لعلموا؛ لأنه قد ذكر في أول الآية أنهم إنما اختلفوا من بعد ما جاءهم العلم؛ أي: جاءهم من دلائل العلم ما لو تأملوا ونظروا فيها لعلموا.

والثاني: نفى عنهم العلم؛ لما لم ينتفعوا بما علموا وما جعل لهم من العلم، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا ﴾ أي: لو اتبعت أهواءهم ﴿ لن يغنوا عنك من الله ﴾؛ أي: لم يغنوا أولئك عن دفع ما ينزل بك من عذاب الله شيئا، وهو ما قال في آية أخرى:

وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينآ إليك لتفتري علينا غيره...

[الإسراء: 73] إلى قوله:

إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات...

الآية [الإسراء: 75].

ثم أخبر أن الظالمين بعضهم أولياء بعض بقوله: ﴿ وإن الظالمين بعضهم أوليآء بعض ﴾ يحتمل ولاية الدين والمذهب؛ أي: بعضهم يوالي بعضا في الدين.

ويحتمل في غيره؛ أي: يلي بعضهم أمر بعض في الإعانة والنصرة، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ والله ولي المتقين ﴾ يحتمل: أي: يلي أمور المتقين.

ويحتمل: ﴿ ولي المتقين ﴾ أي: ناصرهم ومعينهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ هذا بصائر للناس ﴾ سمى الله - تعالى - هذا القرآن: بصائر، وهو ما يبصر به، ومرة: هدى، وبيانا، ورحمة، ونورا، ونحوه، وهو هكذا، هو هدى، وبيان، ونور، وبصيرة لمن اتبعه ونظر إليه بعين التعظيم والتبجيل وقبله.

ويحتمل: ﴿ بصائر ﴾: بيان يبين لهم أنه من الله، فيبين لهم الحق من الباطل، ويبين [ما] لهم وما عليهم لمن ذكر ﴿ لقوم يوقنون ﴾.