والثاني: ﴿ وما كان لهم من أوليآء ينصرونهم من دون الله ﴾ أي: ما كان للرؤساء الذين اتخذوهم في الدنيا أربابا ولاية النصر لهم؛ لأنهم لا يملكون دفع ذلك عن أنفسهم، فكيف يملكون دفع ما نزل بأتباعهم؛ يخبر أن ليس لهم ولاية دفع العذاب عنهم، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ومن يضلل الله فما له من سبيل ﴾ يحتمل قوله: ﴿ فما له من سبيل ﴾ أي: من حجة، أي: من أضله الله، فلا حجة له أن يقول: إنك أضللتني؛ لأنه إنما يضله لما يختاره ويؤثره.

والأصل: لا أحد يفعل ما يفعل من المعاصي وقت فعله لأن الله تعالى قضى له ذلك أو أراده، أو قدره وقضاه؛ إنما يفعله لغرض له وهواه؛ فلم يكن له الاحتجاج عليه بذلك، وبالله العصمة.

والثاني: أنه ليس له حجة عليه بذلك؛ لأنه يعلم أنه لو خير بين ما يريد أن يختاره ويؤثره وبين ضد ذلك، لكان يختار ذلك على ضده، ويختار تحصيله، ويؤثره على ترك ذلك، فكيف يكون له حجة بذلك؟ والله الموفق.

ويحتمل قوله: ﴿ فما له من سبيل ﴾ أي: من أضله الله - تعالى - فما له إلى الهدى من سبيل أي: ليس له سبيل، ولكن عليه السبيل؛ أي: لا يملك أحد إرشاده.

ويحتمل: أي: من أضله الله فما له من سبيل؛ أي: ليس له سبيل، ولكن عليه السبيل.

وقوله - عز وجل -: ﴿ استجيبوا لربكم ﴾ أي: أجيبوا له، وقد ذكرناه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله... ﴾ الآية.

هذا يخرج من وجهين:

أحدهما: أي: أجيبوا له من قبل أن يأتي يوم لا يملك أحد رد ذلك اليوم إذا أتاهم؛ لأنه هو اليوم الذي يجزي فيه الخلائق، وفيه أهوال وأفزاع؛ يقول: لا أحد يملك رد ذلك اليوم؛ والله أعلم.

والثاني: أي: أجيبوا من قبل أن يأتي يوم لا مرد لما ينزل فيه بهم من العذاب والعقاب، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ما لكم من ملجأ يومئذ ﴾ هذا - أيضا - يخرج على وجهين:

أحدهما: أنهم إنما كانوا يعبدون الأصنام في الدنيا؛ لتكون لهم شفعاء، وملجأ يلتجئون إليها؛ يقول: ما لكم [من] أولئك الأصنام ملجأ تلتجئون إليها بل تكونون كما ذكر في آية أخرى:

وضل عنهم ما كانوا يفترون

[الأنعام: 24] وقوله - تعالى -:

بل ضلوا عنهم...

الآية [الأحقاف: 28]، والله أعلم.

والثاني: ﴿ ما لكم من ملجأ يومئذ ﴾ أي: ما لهم من حيل يحتالون بها دفع ما نزل بهم من العذاب، على ما يكون في الدنيا من حيل يحتالون [بها] دفع ما نزل بهم من البلاء والشدائد، وبالله النجاة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وما لكم من نكير ﴾.

هذا - أيضا - يخرج على وجهين:

أحدهما: أي: لا يملكون أن ينكروا على الله - تعالى - ما يفعل بهم؛ لأنه إنما يفعل بهم ذلك بما كسبت أيديهم؛ فلا يقدرون على إنكار ذلك على الله تعالى.

والثاني: ﴿ وما لكم من نكير ﴾ أي: ما لكم من تغيير؛ أي: ما يملكون دفع ذلك عن أنفسهم، ولا منعه وتغييره.

وقيل: لا يملكون أن يمنعوا الله - تعالى - عما يريد أن يفعل بهم، وهو ما ذكرنا.

وقوله - تعالى -: ﴿ فإن أعرضوا ﴾ أي: إن تولوا عن إجابتك إلى ما تدعوهم إليه ﴿ فمآ أرسلناك عليهم حفيظا ﴾ هذا يخرج على وجهين:

أحدهما: يحتمل: أي: فما أرسلناك لأن تحفظ عليهم أفعالهم وأعمالهم ﴿ إن عليك إلا البلاغ ﴾ أي: ما عليك إلا التبليغ، إنما حفظ أعمالهم وأفعالهم على الملائكة الذين جعلوا حفاظا عليهم، وهم الكرام الكاتبون.

والثاني: ﴿ فمآ أرسلناك عليهم حفيظا ﴾ يحتمل: فما أرسلناك لأن تمنعهم عما يفعلون حسا، إنما عليك البلاغ فحسب وبيان الحق، وأنت غير مؤاخذ بما يفعلون، وهو كقوله:

فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم

[النور: 54] ونحو ذلك.

وقوله: ﴿ وإنآ إذآ أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها ﴾ إن كان هذا في المسلم فيكون قوله: ﴿ فرح بها ﴾ أي: رضي بها، وسر بها، وإن كان في الكافر فيكون له فرح بها؛ أي: بطر بها وأشر.