وقوله - عز وجل -: ﴿ من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها ﴾: جعل الله - تعالى - الدنيا مزارع لأهلها ما زرعوا فيها حصدوا ذلك في الآخرة، إن زرعوا خيرا حسنا حصدوا خيرا ونعيما في الآخرة، وإن زرعوا شرا وسوءا، حصدوا في الآخرة شرا وعذابا دائما.

وكذلك صيرها متجرا يتجرون فيها، فإن اتجروا خيرا وحسنا ربحوا في الآخرة، وإن اتجروا شرا وسوءا خسروا في الآخرة.

وكذلك صيرها مسلكا إلى الآخرة، والآخرة غاية لها، فإن سلكوا سبيل الخير وما أمروا به أفضى بهم ذلك إلى الخير والنعيم الدائم والسرور، وإن سلكوا سبيل الشر وما نهوا عنه أفضى بهم إلى العذاب الدائم والحزن الدائم.

وما ذكر في غير آي من القرآن من قوله:

إن الله اشترى من المؤمنين...

الآية [التوبة: 111]، وقوله - عز وجل -:

ومن الناس من يشري نفسه ابتغآء مرضات الله...

الآية [البقرة: 207]، وقوله:

أولئك الذين اشتروا الضللة بالهدى...

الآية [البقرة: 16-175]، وقوله:

اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة

[البقرة: 86]، وقوله - تعالى -:

من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشآء لمن نريد...

الآية [الإسراء: 18]، ونحو ذلك كثير؛ على هذا بني أمر الدنيا والآخرة، والله أعلم.

ثم قوله - تعالى -: ﴿ من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ﴾ يخرج على وجهين:

أحدهما: أي: من كان يريد حرث الآخرة، نزد له في حرثه، أي: من كان يريد بمحاسنه في الدنيا وخيراته ثواب الآخرة وخيراتها نزد له في الدنيا والآخرة: أما في الدنيا هو التوفيق على الطاعات، والزيادة له والنماء، وأما في الآخرة فالنعيم الدائم والسرور الدائم.

والثاني: أي: من كان عمل للآخرة وسعي لها نزد له ما ذكر من المحاسن، وتكون الإرادة هاهنا صفة لكل فاعل، كقوله:

ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن

[الإسراء: 19] وهي لا تكون بدون الفعل، فكان ذكرها ذكرا للفعل ضرورة؛ فكان المراد منها الإرادة مع الفعل، فكذلك يخرج قوله: ﴿ ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها ﴾ على وجهين:

أحدهما: من كان يريد محاسن الدنيا وسعتها، نؤته منها، ونوسع عليه.

والثاني: ﴿ ومن كان يريد ﴾ أي: من عمل للدنيا وسعى لها، نؤته منها وما عمل لها وما له في الآخرة من نصيب.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ﴾ قال بعض أهل التأويل: أم لهم آلهة دوني ﴿ شرعوا لهم ﴾ أي: سنوا لهم ﴿ من الدين ما لم يأذن به الله ﴾ ، يعني بالشركاء: الأصنام التي عبدوها، لكن علموا أن الأصنام لم يشرعوا لهم من الدين شيئا، إلا أن يقال بأنه أضاف ذلك إلى الأصنام؛ لما هم شرعوا لأنفسهم عبادتها فأضيف إليها لذلك، وهو كقوله - تعالى -:

إنهن أضللن كثيرا من الناس

[إبراهيم: 36] وأنهن لم يضللن أحدا، لكنه أضاف إليهن الإضلال؛ لما بهن ضلوا، فأضاف إليهن على التسبب؛ فعلى ذلك الأول يحتمل ذلك.

ويشبه أن يكون غيره أولى بذلك، وهو أن القادة والرؤساء هم الذين سنوا للأتباع و ﴿ شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ﴾؛ أي: ما لم يأمر به الله، وهم كذلك كانوا يفعلون، يشرعون للأتباع دينا من ذات أنفسهم بلا حجة ولا برهان، فيتبعون به، والرسل - عليهم السلام - قد أتوهم بالدين بالحجج والبراهين من الله - تعالى - فلم يتبعوهم، فيقولون: إنهم بشر، ثم يتبعون بشرا بلا حجة ولا برهان؛ يذكر سفههم فيما ذكر، فكأن المراد من الشركاء هم الرؤساء والقادة، والله أعلم.

قال أبو عوسجة والقتبي: ﴿ من كان يريد حرث الآخرة ﴾ أي: عمل الآخرة، يقال: فلان يحرث للدنيا؛ أي: يعمل لها، ويجمع المال، ومنه قول ابن عمر - رضي الله عنه -: " احرث لدنياك كأنك تعيش أبدا، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا " ، ومنه سمى الرجل: حارثا. ﴿ شرعوا لهم ﴾ أي: ابتدعوا وسنوا، وكذلك في قوله: