40.69-76

قوله - عز وجل -: ﴿ ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله ﴾.

قوله: ﴿ ألم تر ﴾ هو على حقيقة الرؤية والنظر.

ويحتمل ﴿ ألم تر ﴾: ألم تعلم، معناه: ألم تعلم سفه الذين يجادلون في آيات الله، أو جهل الذين يجادلون في آيات الله، أي: في دفع آيات الله والطعن فيها بلا حجة على ما تقدم ذكره في قوله:

يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم

[غافر: 35] فعلى ذلك هذا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أنى يصرفون ﴾.

أي: آية، أي: حجة تصرفهم أو صرفتهم عن آيات الله، أو من أين يصرفون ويعرضون عن آيات الله بعد ما تقرر عندهم أنها آيات الله؟! والله أعلم.

وقوله: ﴿ الذين كذبوا بالكتاب وبمآ أرسلنا به رسلنا ﴾.

جائز أن يكون قوله: ﴿ الذين كذبوا بالكتاب وبمآ أرسلنا به رسلنا ﴾ تفسير مجادلتهم التي ذكر في دفع آيات الله.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ الذين كذبوا بالكتاب ﴾: الذي آتاهم الرسل وكذبوا بما أرسلنا به رسلنا، أي: كذبوا - أيضا - بما أمرهم الرسل بالوحي من غير كتاب؛ إذ الوحي نوعان: متلو، وغير متلو، فلم يكن قوله: ﴿ وبمآ أرسلنا ﴾ تفسيرا للكتاب، وعلى التأويل الأول قوله: ﴿ وبمآ أرسلنا به رسلنا ﴾ أي: الكتاب؛ فيكون تفسيرا له، والله أعلم.

وقوله: ﴿ فسوف يعلمون ﴾.

وعيد لهم، أي: سوف يعلمون علم عيان بعدما علموا علم خبر، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون * في الحميم ﴾.

ذكر أن في السلاسل ثلاث لغات: الرفع والنصب والخفض.

فمن رفعها يقول: معناه: إذ جعل الأغلال والسلاسل في أعناقهم يسحبون بها في الحميم.

ومن قال بالخفض فتأويله: إذ الأغلال في أعناقهم وفي السلاسل، أي: يجعل الأغلال في السلاسل، فيسحبون بها في الحميم.

ومن قال بالنصب كأنه قرأه: ﴿ إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون * في الحميم ﴾ أي: يسحبون السلاسل في الحميم.

وقوله: ﴿ يسحبون ﴾ أي: يجرون، والحميم: قد مر تأويله، وهو ما يشرب منه [و]قد انتهى حره غايته.

وقوله: ﴿ ثم في النار يسجرون ﴾ أي: يوقدون، ذكر ما يسقون فيها وهو الحميم، وذكر ما يحرقون به.

قال أبو عوسجة: ﴿ يسحبون ﴾ أي: يجرون، وصرفه: [أسحب]، يسحب إسحابا، أي: جرا.

وقوله: ﴿ يسجرون ﴾ أي: يوقدون بهم، يقال: سجرت، أي: أوقدت فيه، وصرفه: سجر يسجر سجرا.

وقوله: ﴿ ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون * من دون الله ﴾.

ظاهر هذه الآية: أن هذا القول لهم بعدما دخلوا النار؛ لأنه ذكر على أثر قوله: ﴿ إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون * في الحميم ثم في النار يسجرون ﴾ ، فظاهرها أن قوله: ﴿ ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون * من دون الله ﴾ بعد دخولهم النار، وظاهر قوله بعد هذا متصلا به: ﴿ ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين ﴾ - على أن ذلك القول إنما يقال لهم قبل أن يدخلوا النار.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا ﴾.

هذا القول منهم يخرج على وجهين:

أحدهما: على إنكارهم وجحودهم عبادة الأصنام التي عبدوها في الدنيا وأشركوها إياه في ألوهيته؛ وهو كقوله:

ثم لم تكن فتنتهم...

الآية [الأنعام: 23]، وقوله:

فيحلفون له كما يحلفون لكم

[المجادلة: 18] أنكروا ما كان منهم، وأقسموا على ذلك، وهذا يدل على أن الآية لا تضطر أهلها إلى قبول الآيات والتصديق لها؛ لأنهم أنكروا أن يكونوا مشركين بعدما عاينوا العذاب وظهر لهم خطؤهم وكونهم على الباطل، ثم لم يمنعهم ما عاينوا من الكذب.

والثاني: قوله: ﴿ بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا... ﴾ ليس على الإنكار والجحود، ولكن لما رأوا أن عبادتهم الأصنام لم تنفعهم يومئذ ولم تغنهم عما نزل بهم فقالوا عند ذلك: بل لم نكن ندعو شيئا من قبل، أي: الذي كنا نعبده في الدنيا كان باطلا، لم يك شيئا؛ حيث لم ينفعنا ذلك في هذا اليوم.