ولكن هذا فاسد؛ لأنه لو كان الأمر على ما يقوله الباطنية لكانت الأنفس إذا نامت وخرجت منها الصور الروحانية، فرأت رؤيا كانت تراها مختلطة غير متحققة، وفي حالة اليقظة تراها متحققة غير مختلطة؛ دل أن الإدراك للأجساد بواسطة الصور الروحانية، فيجب أن يكون البعث للكل، والله أعلم.

ولكن الوجه في ذلك ما ذكرنا، وأصله أنه سمي ذلك اليوم على ما سمي: يوم الجمع، ويوم التغابن، ويوم الحشر، وغير ذلك، سمي ذلك اليوم على أسماء مختلفة، كل اسم من ذلك لمعنى غير المعنى الآخر، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ يوم هم بارزون ﴾.

قال بعضهم: أي: ظاهرون، لا شيء هنالك يسترهم، أي: يرتفع يومئذ جميع السواتر؛ وهو كقوله تعالى:

فيذرها قاعا صفصفا * لا ترى فيها عوجا ولا أمتا

[طه: 106-107]، أي: لا شيء فيها، يذكر هذا لأن من الناس من يقول: يستر الأشياء عن الله تعالى بالسواتر ردا لقولهم.

ويحتمل أن يكون قوله: ﴿ يوم هم بارزون ﴾ سمي ذلك اليوم: يوم البروز؛ لما يتفقون جميعا ويقرون بالكلمة التي اختلفوا في الدنيا فيها، فيبرزون جميعا متفقين مقرين على تلك الكلمة يومئذ وهي كلمة التوحيد، والله أعلم.

ويحتمل أن يكون سماه: يوم البروز، والمصير، والرجوع، وما ذكر؛ لأن المقصود من إنشاء الدنيا وما فيها من الخلائق ذلك اليوم وتلك الدار، وكذلك صار إنشاء الدنيا وإنشاء ما فيها حكمة؛ لما عرف أن الإنشاء للإفناء خاصة ليس بحكمة، فخص ذلك اليوم بما ذكرنا وإن كانوا في جميع الأحوال بارزين إليه ظاهرين له، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لا يخفى على الله منهم شيء ﴾.

ظاهر، وهو رد لقول من يقول: إن شيئا يستر على الله [تعالى الله] عن ذلك علوا كبيرا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لمن الملك اليوم لله الواحد القهار ﴾.

قال عامة أهل التأويل: إذا أهلك الله تعالى أهل الأرض وأهل السماء فلم يبق أحد إلا الله تعالى، فعند ذلك يقول: ﴿ لمن الملك اليوم ﴾؟ فلا يجيبه أحد، فيقول هو في نفسه ويجيب نفسه: ﴿ لله الواحد القهار ﴾ ، لكن هذا بعيد لا يحتمل أن يقول: ﴿ لمن الملك اليوم ﴾ ولا أحد سواه، ويجيب نفسه: ﴿ لله الواحد القهار ﴾؛ لما لا حكمة في ذلك: أن يسأل نفسه ثم يجيبها، لكن الوجه فيه - والله أعلم - أنه إنما يقول لهم ذلك إذا بعثهم وأحياهم: ﴿ لمن الملك اليوم ﴾؟ فيقول الخلائق له بأجمعهم ﴿ لله الواحد القهار ﴾ ، يقرون له جميعا يومئذ بالملك والربوبية وإن كان بعض الخلائق في الدنيا قد نازعوه في الملك فيها وادعوا لأنفسهم، فيقرون يومئذ أن الملك في الدنيا والآخرة لله تعالى، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ اليوم تجزى كل نفس بما كسبت ﴾.

أي: من خير أو شر.

﴿ لا ظلم اليوم ﴾.

أي: لا تجزى غير ما كسبت.

ويحتمل ﴿ لا ظلم ﴾ أي: لا نقصان في الحسنات التي عملوها، ولا زيادة على السيئات التي اكتسبوها، وقد ذكرنا هذا فيما تقدم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إن الله سريع الحساب ﴾.

قد ذكرنا هذا أيضا، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وأنذرهم يوم الأزفة ﴾.

سمى ذلك اليوم [الآزفة] لقربه ودنوه منه؛ وعلى ذلك سماه: غدا، وقريبا؛ كقوله:

اقتربت الساعة

[القمر: 1]، وقوله:

اقترب للناس حسابهم...

الآية [الأنبياء: 1]؛ فعلى ذلك سماه " آزفة " لدنوه وقربه منهم، يقال: أزف فلان إلى فلان، أي: قرب ودنا منه، ومعناه: أي: أنذرهم بما إليه مرجع عاقبتهم ومصيرهم؛ لأن أهل العقل والتمييز إنما يعملون ويسعون للعاقبة وما إليه يرجع أمورهم وهو ذلك اليوم، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إذ القلوب لدى الحناجر ﴾.

يخبر عن شدة حالهم وفزعهم في ذلك اليوم، ليس أن يزول قلوبهم عن أمكنتها وترتفع إلى الحناجر حقيقة، ولكنه وصف لشدة حالهم في ذلك اليوم وكثرة خوفهم وفزعهم وضيق صدورهم؛ وهو كقوله - تعالى -: