34.3-9

قوله: ﴿ وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم ﴾.

قال بعضهم: إنهم أقسموا باللات والعزى أن لا بعث ولا حياة بعد الموت؛ فأمر الله نبيه أن يقسم بالله الواحد على بعث وقيامة بقوله: ﴿ قل بلى وربي لتأتينكم ﴾.

وجائز أن يكون على غير هذا، وهو ما قال في آية أخرى؛ حيث قال:

وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا

[النحل: 38] هم أقسموا بالله: إنه لا يبعث من يموت؛ فأمر رسوله في هذه الآية أن يقسم بالله - الذي أقسموا هم: إنه يبعث، وهو قوله: ﴿ قل بلى وربي لتأتينكم ﴾ ، وكأن قسمه بما أقسم عندهم أصدق من قسمهم؛ لأنهم لم يأخذوا عليه كذبا قط، ولا اتهموه في شيء؛ يدل على ذلك ما أخبر الله عنهم؛ حيث قال:

قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظلمين بآيات الله يجحدون

[الأنعام: 33] أخبر أنهم لا يكذبونك في مقالتك؛ ولكن همتهم الجحود بالآيات والإنكار لها؛ فيكون قسمه مقابل قسم أولئك في إنكارهم البعث؛ ليعلموا كذب أنفسهم في قسمهم - بقسم رسول الله بما ذكرنا، والله أعلم.

وقوله: ﴿ عالم الغيب ﴾ ، بالخفض، وقد قرئ ﴿ عالم الغيب ﴾: بالرفع، و ﴿ علام الغيوب ﴾:

فمن خفضه، جعله صفة ونعتا لما تقدم من قوله: ﴿ قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب ﴾.

ومن رفعه، يجعله على الابتداء، ويجعل الكلام تاما بقوله: ﴿ وربي لتأتينكم ﴾ ، ثم استأنف فقال: ﴿ عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة ﴾.

ثم قوله: ﴿ لا يعزب عنه ﴾.

قد قرئ برفع الزاي، وبخفضها: ﴿ لا يعزب ﴾ ، وكلاهما لغتان، والعازب في كلام العرب: الغائب.

وقال بعضهم: ﴿ لا يعزب ﴾ ، أي: لا يبعد، وهما واحد.

وقوله: ﴿ لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموت ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر ﴾.

وقال في الأولى ﴿ يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السمآء وما يعرج فيها ﴾: جائز أن تكون هذه الآية في جواهر الأشياء وأجناسها المختلفة؛ لأنه أخبر عن علمه بما يلج في الأرض وما يخرج منها، وما يصعد فيها وما ينزل، وذلك علم جواهر الأشياء.

وقوله: ﴿ لا يعزب عنه مثقال ذرة... ﴾ إلى آخر ما ذكر: في الأفعال والأعمال، يخبر أنه لا يخفى عليه شيء، ولا يغيب عنه شيء من أفعالهم وأعمالهم؛ ليكونوا أبدا على حذر؛ ألا ترى أنه ذكر على أثر ذلك الجزاء؛ حيث قال: ﴿ ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات ﴾.

أو أن يكونا واحدا، إلا أنه ذكر في الآية الأولى الداخل في الأرض والخارج منها، وما ينزل من السماء وما يعرج فيها، ولم يذكر في ذلك الساكن فيهما والمقيم وما يكون فيهما؛ فذكر ذلك في قوله: ﴿ لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموت ولا في الأرض ﴾ يخبر عن إحاطة علمه بالأشياء كلها: من الساكنة، والمقيمة، والمتحركة، والمنقلبة فيهما، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة ورزق كريم ﴾.

المغفرة: هي التغطية والستر، ثم يكون الستر بوجهين:

أحدهما: يستر على أعين الزلات أنفسها ألا تذكر.

والثاني: يستر بالجزاء الحسن إذا لم يجز للزلات، هذا للمؤمنين: يستر عليهم الزلات مرة بترك ذكرها، ومرة بترك الجزاء عليها.

وأما الكافر فإنه إذا جزي على سيئة فقد أظهر وفشا، ولم يستر عليه.

أو أن يكون قوله: ﴿ أولئك لهم مغفرة ﴾ ، أي: ستر وهو أنه إذا أدخلهم الجنة، أنساهم زلاتهم؛ حتى لا يذكروا أبدا؛ لأن ذكر زلاتهم لربهم ينغص عليهم لذاتهم وتنعمهم.

وقوله: ﴿ ورزق كريم ﴾ ، قيل: الكريم: الحسن.

وجائز أن يكون سماه: كريما؛ لأن من ناله كرم وشرف، كقوله:

أولئك في جنات مكرمون

[المعارج: 35] والله أعلم.

وقوله: ﴿ والذين سعوا في آياتنا معاجزين ﴾.

يحتمل حقيقة سعيهم في آياته بما ذكر؛ كقوله:

وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون