واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا * كلا

[مريم: 81-82]، وقولهم:

هؤلاء شفعاؤنا عند الله

[يونس: 18] و

ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

[الزمر: 3] ونحوه فيقول: ما لكم مما طمعتم بعبادتكم تلك الأصنام من ولي ولا نصير.

وقوله: ﴿ والذين كفروا بآيات الله ولقآئه ﴾.

قوله: ﴿ كفروا بآيات الله ﴾: يحتمل آيات الله: الآيات التي جاءت بها الرسل في إثبات الرسالة لهم، ويحتمل آياته: الآيات التي جعلها لوحدانيته وألوهيته ولقائه، أي: كفروا بالبعث، وقد ذكرنا فيما تقدم وجه تسمية البعث: لقاءه.

وقال الحسن: آيات الله: دين الله، وكذلك يقول: كل آية في القرآن: الدين.

وقوله: ﴿ أولئك يئسوا من رحمتي ﴾: قال بعض أهل التأويل: ﴿ من رحمتي ﴾ أي: من جنتي وتأويل هذا؛ لأنهم قد كفروا بالبعث، فإذا كفروا به زعموا أن لا ثواب ولا جزاء.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ من رحمتي ﴾ أي: من رسلي وكتبي؛ لأن الله سمى رسله وكتبه: رحمة في غير آي من القرآن، أيسوا منهم، حيث كذبوهم وكفروا بهم، أيسوا أن يرسل الرسل أو ينزل الكتب.

ويحتمل قوله: ﴿ أولئك يئسوا من رحمتي ﴾ أولئك عليهم الإياس من رحمتي لما كفروا بآياته ورسله، ﴿ وأولئك لهم عذاب أليم ﴾.

29.24-27

قوله: ﴿ فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه ﴾.

قوله: ﴿ فما كان جواب قومه ﴾ إلا كذا: ليس في جميع الأوقات وجميع المشاهد، ولكن جائز أن يكون هذا: ما كان جواب قومه في مشهد إلا كذا.

أو أن يكون: فما كان جواب قومه إلا أن قالوا: اقتلوه أو حرقوه.

وإلا لم يحتمل ألا يكون منهم إلا ما ذكر من الجواب قد كان جوابات وأجوبة سواء.

لكن يحتمل ما ذكرنا: أن ما كان جواب قومه في مشهد إلا أن قالوا: اقتلوه أو حرقوه.

أو ما كان آخر جواب قومه إلا قالوا: اقتلوه أو حرقوه، وهو ما ذكرنا في قوله:

فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله

[العنكبوت: 29] لا يحتمل أنه لم يكن منهم إلا هذا ولكن ما ذكرنا، والله أعلم.

وقوله: ﴿ فأنجاه الله من النار ﴾: حين ألقوه فيها، ﴿ إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ﴾: ذكر الآيات في ذلك، فجائز أن يكون ما ذكر في هذه السورة من أولها إلى آخرها - لآيات لمن ذكر.

وجائز أن يكون فيما ذكر هنا خاصة، لكن ليس من شيء إلا وفيه آيات من وجوه: آية الوحدانية، وآية الألوهية، وآية علمه وحكمته وتدبيره وبعثه؛ فهو آيات.

وقوله: ﴿ لقوم يؤمنون ﴾ ذكر الآيات للمؤمنين يحتمل وجهين:

أحدهما: ذكر الآيات لهم؛ لأنهم هم المنتفعون بها دون من كفر.

والثاني: الآيات لهم على المكذبين بها والكافرين، أي: حجة لهم عليهم؛ كقوله:

وتلك حجتنآ ءاتينهآ إبرهيم على قومه

[الأنعام: 83]، والله أعلم.

وقوله: ﴿ فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ﴾ كذا هو صلة قصة إبراهيم وإليه يرجع، وهو ما تقدم من دعائه إياهم حيث قال:

وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله...

الآية [العنكبوت: 16].

وقوله: ﴿ وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا ﴾ يقول - والله أعلم -: ما اتخذتم من دون الله معبودات سميتموها: آلهة، فهي ليست بآلهة ولا معبود، إنما هي أوثان ﴿ مودة بينكم في الحياة الدنيا ﴾ ، يقول - والله أعلم: هذه الأصنام معبودات واجتماعكم عليها إنما هي مودة حياة الدنيا، لا مودة لها عاقبة أو تدوم، بل تصير العاقبة عداوة وبغضا، وهو ما ذكر. ﴿ ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ﴾ ، قال بعضهم: يتبرأ بعضهم من بعض، ويكفر بعضهم ببعض، ويلعن بعضهم بعضا؛ كقوله:

الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين

[الزخرف: 67].

وقال بعضهم: يتبرأ المتبوع من الأتباع؛ كقوله:

ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار

[الأعراف: 38]، وقوله:

سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا

[مريم: 82] ونحوه.

ثم أخبر: أن مأوى الكل النار، وما لهم من ناصر ينصرهم من عذاب الله، أو يدفع عنهم العذاب.