وقوله: ﴿ أم حسب الذين يعملون السيئات ﴾: هذا أيضا يخرج على وجهين:

أحدهما: قد حسب الذين... ما ذكر. والثاني: لا يحسب؛ على النهي.

وقوله: ﴿ أن يسبقونا ﴾: لا أحد يقدر أن يسبق الله في عذابه ونقمته، لكنهم إذا رأوا الكافر والمسلم في هذه الدنيا على السواء في نعيمها وسعتها، ورأوا أيضا عند الموت أنه لم ينزل على الكافر عذاب كالمسلم - ظنوا أن لا بعث وما ينبئهم باطلا ذلك ظن الذين كفروا حملهم ذلك على إنكار البعث؛ كقوله:

وما خلقنا السمآء والأرض

[ص: 27] حين خلقهما إذا لم يكن بعث باطلا، وهم قد علموا أن خلقه إياهما ليس بباطل، ولكن صير خلقهما إذا لم يكن بعث باطلا، فإذا أنكروا البعث ظنوا أن لا عذاب ولا جزاء، والله أعلم.

وقوله: ﴿ من كان يرجوا لقآء الله ﴾: أضاف اللقاء إلى نفسه، وكذلك ما ذكر من المصير إليه لقوله:

وإليه المصير

[التغابن: 3]، وقوله:

وإليه يرجع الأمر كله

[هود: 123]، وقوله:

وبرزوا لله جميعا

[إبراهيم: 21] ونحوه، هذا كله لأن خلق الدنيا وخلق العالم فيها لا لها، ولكن المقصود بخلقها وخلق العالم فيها الآخرة، فإنما صار خلق هذه الأشياء فيها حكمة بالآخرة؛ إذ لو لم يكن آخرة، كان خلق ما ذكر في هذه الدنيا لعبا باطلا؛ كقوله:

أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون

[المؤمنون: 115] صير خلقهم لا للرجوع إليه لعبا باطلا.

وقوله: ﴿ فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم ﴾: بما يقولون ويظهرون، والعليم بما يضمرون ويسرون؛ لأن القصة قصة المنافقين.

أو السميع المجيب العليم بحوائجهم وأمورهم، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه ﴾ ، وكذلك قوله:

من عمل صلحا فلنفسه ومن أسآء فعليها

[فصلت: 46]، وقوله:

إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها

[الإسراء: 7]، أي: فعليها.

ففي هذا: أن الله إنما امتحن الخلائق لا لحاجة له فيما امتحنهم من دفع مضرة أو جر نفع، لكن إنما امتحنهم لحاجة أنفسهم في دفع المضار وجر المنافع؛ وكذلك إنما أنشأ الدنيا وهذا العالم فيها لا لحاجة له في إنشاء ذلك، ولكن لحوائج أنفسهم، وكذلك ما أنشأ من الخلائق سوى البشر إنما أنشأ البشر وله سخر جميع ذلك، وجعل البشر بحيث يقدر على استعمال جميع ذلك لمنافع أنفسهم وحاجتهم، وهو ما ذكر في غير آي من القرآن حيث قال:

وسخر لكم ما في السموت وما في الأرض جميعا منه

[الجاثية: 13]، وقوله:

هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا

[البقرة: 29] ونحو ذلك؛ فعلى ذلك امتحن هذا العالم لحاجة أنفسهم في دفع مضار وجر نفع؛ لذلك قال: ﴿ ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه ﴾ أي: لحاجة نفسه ومنفعة نفسه، لا لمنفعة أو لحاجة لله تعالى.

﴿ إن الله لغني عن العالمين ﴾: هذا تفسير ما ذكر.

ثم المجاهدة تكون مرة مع الشيطان والجن، ومرة مع أعدائه من الإنس، ومرة مع هوى النفس، ومرة في أمر الدنيا، كل ذلك مجاهدة في الله؛ قال الله تعالى:

والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

[العنكبوت: 69]، والله أعلم.