ثم اختلف في قوله: ﴿ ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم ﴾ قال بعضهم: من بيوت أولادكم.

وقال بعضهم: من بيوت أزواجهم ونسائهم.

وقال بعضهم: من بيوت أنفسهم، وهو ما يجد الرجل في بيته من طعام فإنه لا بأس أن يأكله، وكذلك لا بأس للرجل أن يتناول من بيت زوجته؛ لأنه لم يذكر في الآية الولد وبيت الزوجة على الإشارة والتفسير، فيصرفون تأويل قوله: ﴿ أن تأكلوا من بيوتكم ﴾ إلى هؤلاء.

وقوله: ﴿ أو ما ملكتم مفاتحه ﴾ أي: خزائنه؛ يحتمل: العبيد؛ لأن السيد يملك مال عبده.

ويحتمل: الوكيل والخازن أن يأكل من طعامه وأدمه بغير إذن السيد.

ويحتمل قوله: ﴿ أو ما ملكتم مفاتحه ﴾ السيد نفسه صاحب الخزانة ومالكها.

ثم ذكر الأكل من بيوت من ذكر على التأويل الذي ذكرنا، واستدللنا على إيجاب النفقة لهؤلاء الزمنى في أموال من ذكرنا من القربات يخرج على وجهين:

أحدهما: ذكر البيوت؛ لأنهم إذا كانوا زمنى يستوجبون السكنى - أيضا - مع النفقة، فذكر البيوت لكونهم فيها وسكناهم معهم.

والثاني: ذكر الأكل من بيوتهم، لئلا يفهم من الأكل الأخذ منها؛ لأنه ذكر في آيات الأكل، والمراد المفهوم منه: الأخذ؛ كقوله:

يأيها الذين آمنوا لا تأكلوا أمولكم بينكم بالبطل

[النساء: 29] وقوله:

إن الذين يأكلون أموال اليتمى ظلما

[النساء: 10] وقوله:

لا تأكلوا الربوا

[آل عمران: 130] مفهوم المراد من الأكل المذكور في هذه الآيات: الأخذ، لا الأكل نفسه، فذكر - هاهنا - الأكل من بيوتهم؛ لئلا يفهم منه الأخذ كما فهم من ذلك.

وعلى تأويل أهل التأويل يستقيم ظاهر ذكر البيوت؛ إذ لا يجعلون ذلك الأكل والتناول منه أكلا وتناولا بحق.

وقوله: ﴿ ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا ﴾ قال بعضهم: ذكر هذا لأن قوما كانوا لا يأكلون وحدهم، ولا يرون ذلك حسنا في الخلق، ويتحرجون من ذلك حتى يكون معهم غير، فرخص الله - تعالى - لهم ذلك ورفع عنهم الحرج، فقال: ﴿ ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا ﴾.

وعلى تأويل من يقول: إنهم استضافوا قوما فلم يجدوا في بيتهم شيئا يأكلون ذهبوا بهم إلى بيوت هؤلاء، فتحرج أولئك الأضياف [من] الأكل من بيوت من ذكر وأرباب البيوت ليسوا فيها فرخص لهم في ذلك.

وعلى تأويل من يقول: إنهم كانوا يتحرجون الأكل مع الأعمى ومن ذكر؛ إشفاقا عليهم وترحما؛ لما لا يبصرون طيب الطعام، ولا يأكلون ما يأكل الصحيح، فرفع عنهم ذلك الحرج، ورخص لهم في ذلك.

وعلى تأويل من يقول: إنهم كانوا يتحرجون الأكل مع هؤلاء تقذذا واستقذارا، يرغبهم في الأكل مع أولئك، وترك التقذذ من ذلك.

ويدل للتأويل الأول ما روي عن أصحاب رسول الله؛ روي عن محمد بن علي قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرى أحدهم أنه أحق بالدنانير والدراهم من أخيه المسلم، قال: وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

" ليأتين على الناس زمان يكون الدينار والدرهم أحب إلى الرجل من أخيه المسلم ".

وعن ابن عمر قال: لقد رأيتني وما الرجل المسلم أحق بديناره ودرهمه من أخيه المسلم ".

وقوله: ﴿ فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم ﴾ يحتمل قوله: ﴿ فسلموا على أنفسكم ﴾ أي: يسلم بعضكم على بعض، فيصير المسلمين أجمع بعضهم لبعض كأنفسهم؛ كقوله:

ولا تقتلوا أنفسكم

[النساء: 29] أي: لا يقتل بعضكم بعضا، وقوله:

لا تأكلوا أمولكم بينكم بالبطل

[النساء: 29] ونحو ذلك من الآيات، فصير بعضهم لبعض كأنفسهم؛ لأنهم كشيء واحد، يتألم بعضهم بألم بعض، ويحزن بعضهم بحزن بعض، ويسر بعضهم بسرور بعض، ونحوه؛ فهم جميعا كشيء واحد، وأنفسهم جميعا كنفس واحدة؛ لذلك جعل سلام بعضهم على بعض في حق السلام واحدا.

ويحتمل وجها آخر: وهو أن بعضهم إذا سلم على بعض يرد عليه مثله؛ فيصير كأنه هو يسلم على نفسه، وكذلك قوله: