أو أن يكون التأويل: إن لم يظن أحد منكم بنفسه إذا كان مع أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم [ذلك]، فكيف ظن بصفوان ذلك إذا كان هو مع أزواجه؟!

أو أن يقال: إذا لم يكن يظن أحد منكم بأمهاته ومحارمه ذلك، فكيف ظن بأزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن أمهاتكم وأمهات جميع المؤمنين؟! والله أعلم.

وقوله: ﴿ لولا جآءوا عليه بأربعة شهدآء ﴾.

أي: لم يكن لهم بما قذفوا شهداء، ولا يجدون على ذلك شهداء.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ لولا ﴾ ، أي: لم يكن؛ كقوله:

فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية

[هود: 116]، أي: لم يكن من القرون من قبلكم أولو بقية

ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا

[هود: 116]. وإلا على تأويل (هلا) يبعد؛ لأنه لم يكن لهم شهداء على ذلك؛ فكيف يأتون؟!

وقوله: ﴿ فإذ لم يأتوا بالشهدآء فأولئك عند الله هم الكاذبون ﴾.

وإن أتوا بالشهداء على أمر عائشة كانوا كاذبين أيضا؛ فدل أن تأويل قوله: ﴿ لولا جآءوا عليه بأربعة شهدآء ﴾ ، أي: لم يكن شهداء؛ فكيف قذفوها؟! والله أعلم.

وقوله: ﴿ ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم في مآ أفضتم فيه عذاب عظيم ﴾.

هذا يحتمل وجهين:

[أحدهما]: ﴿ ولولا فضل الله عليكم ورحمته ﴾: حيث أنزل في قذفكم عائشة بصفوان آيات في براءتهما حتى تبتم عن ذلك، وإلا لمسكم العذاب في الآخرة بذلك.

والثاني: ﴿ ولولا فضل الله عليكم ورحمته ﴾ لمسكم العذاب، ولعاقبكم بما قلتم في عائشة في الدنيا؛ على هذا التأويل: العذاب الموعود: في الدنيا، وعلى التأويل الأول: الوعيد في الآخرة، لكن بفضله ورحمته دفع عنكم، والله أعلم.

وقوله: ﴿ في مآ أفضتم فيه ﴾ ، أي: خضتم فيه.

وقال بعضهم في قوله: ﴿ بأنفسهم خيرا ﴾ ، أي: بأمثالهم خيرا، تأويله: لولا ظن المؤمنون بأمثالهم خيرا دون أن يظنوا بهم شرا.

وفيما عظم الله - عز وجل - أمر القذف وشدد فيه ما لم يشدد في غيره ولم يعظم وجوه:

أحدها: قطع طمع أهل الفجور والريبة فيهن، لئلا يطمع أحد منهم في المحصنات وأولاد الكرام ذلك الفضل، فقطع طمعهم بما شدد فيه؛ لئلا يقرفن بذلك، ولا يطمع فيهن ذلك.

والثاني: بترك الناس الرغبة في مناكحة المحصنات وأولاد الكرام، ويرغبون فيمن دونهن، ويحدث أيضا الضغائن والعداوة بين القذفة وبين المتصلين بالمقذوفات.

وقوله: ﴿ ولولا فضل الله عليكم ورحمته ﴾ لكان كذا: هذا من الله على الإيجاب، أي: قد كان منه ذلك، وإذا كان مضافا إلى الخلق فهو على أنه لم يكن ذلك؛ ولذلك تأولوه: هلا.

وعن ابن عباس أنه قال في قوله: ﴿ لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات ﴾ ، يقول: قال للمؤمنين: ﴿ لولا ﴾: هلا إذ بلغكم عن عائشة وصفوان ﴿ ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا ﴾ ، يقول: فظننتم بعائشة ظنكم بأنفسكم، وعلمتم أن أمكم لا تفعل ذلك، وكذلك المؤمنة لا تفعل ذلك، وقلتم: هذا إفك مبين.

﴿ لولا ﴾: هلا جاءوا عليه بأربعة شهداء على قولهم، ويصدقوهم على مقالتهم، فإذا لم يأتوا بالشهداء كذبتموهم؛ فأولئك عند الله هم الكاذبون، وهو قريب مما ذكرنا فيما تقدم.

وقوله: ﴿ إذ تلقونه ﴾ بالتشديد، أي: تقبلونه، وتلقونه - بالتخفيف - أي: تأخذونه من الولق، وهو الكذب، وكذلك قرأت عائشة.

وقال أبو عوسجة: ﴿ إذ تلقونه ﴾ ، أي: تقولونه، قال: تلقيت الكلام، ولقنت وتلقنت: واحد.

وقوله: ﴿ إذ تلقونه بألسنتكم ﴾ من غيركم.

﴿ وتقولون بأفواهكم ﴾ فيما بينكم.

وجائز أن يكونا جميعا واحدا، أي: تتكلمون بألسنتكم، وتقولون بأفواهكم ﴿ ما ليس لكم به علم ﴾ أي: من غير أن تعلموا أن الذي قلتم من القذف قد كان، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وتحسبونه هينا ﴾ قال بعضهم: تحسبون القذف ذنبا هينا.

﴿ وهو عند الله عظيم ﴾ في الوزر.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ وتحسبونه هينا ﴾: في الدين؛ لأن القذف يحدث نقصانا في الدين، والنقصان في الدين عظيم عند الله وتحسبونه أنتم هينا.