وبعد: فإن في ذلك تجزئة بما كان بعضه في ذي أبعاض، وبعضه يفضل عن ذلك، وذلك كله وصف الخلائق، والله يتعالى عن ذلك.

وبعد: فإنه ليس في الارتفاع إلى ما يعلو من المكان للجلوس شرف ولا علو ولا وصف بالعظمة والكبرياء كمن يعلو السطوح أو الجبال أنه لا يستحق الرفعة على من دونه عند استواء الجوهر؛ فلا يجوز صرف تأويل الآية إليه[؛ حيث] فيها ذكر العظمة والجلال؛ إذ ذكر في قوله: ﴿ له ما في السموت وما في الأرض وما بينهما ﴾ وصفه بالعظمة والسلطان، والقدرة، فكذلك على تعظيم العرش، أي شيء كان من نور أو جوهر؟ لا يبلغه علم الخلق، وإضافة الاستواء إليه لوجهين:

أحدهما: على تعظيمه، بما ذكر على إثره، ذكر سلطانه في ربوبيته، وقدرته وخلقه ما ذكر.

والثاني: على تخصيصه بالذكر بما هو أعظم الخلق وأجله؛ على المعروف من إضافة الأمور العظيمة إلى أعظم الأشياء، كما يقال: تم لفلان ملك بلد كذا، واستوى على موضع كذا لا على خصوص ذلك في الحق، ولكن معلوم أن من له ملك ذلك فما دونه أحق به؛ وعلى ذلك قوله:

أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي...

الآية [المائدة: 3] بما صارت له أم القرى وأيس الذين كفروا من دينهم، وكذا ما ذكر من إرسال الرسل إلى الفراعنة، وإلى أم القرى لا بتخصيص ذلك، ولكن يذكر عظم الأمر، فمثله أمر العرش، وهو كقوله:

وكذلك جعلنا في كل قرية أكبر مجرميها

[الأنعام: 123] وقوله:

أمرنا مترفيها

[الإسراء: 16] على لحوق غير بهم، ويحتمل أن يكون على المنع بوصف المكان؛ إذ هو أعلى الأمكنة عند الخلق ولا تقدر العقول شيئا، فأشار إليه ليعلم علوه عن الأمكنة وتعاليه عن الحاجة، وعلى ذلك قوله:

ما يكون من نجوى ثلاثة...

الآية [المجادلة: 7]، والنجوى ليس من نوع ما يضاف إلى المكان، ولكن يضاف إلى الإسرار فأخبر بعلوه عن الأمكنة، وتعاليه عن أن يخفى عليه شيء، ثم بقدرته وقوته بقوله:

ونحن أقرب إليه من حبل الوريد

[ق: 16]، أي: بالسلطان والقوة، وبالألوهية في البقاع كلها؛ لأنها أمكنة العادة بقوله:

وهو الذي في السمآء إله وفي الأرض إله

[الزخرف: 84] ويملك كل شيء بقوله: ﴿ له ما في السموت وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى ﴾ وبقوله:

له ملك السموت والأرض

[البقرة: 107] ثم بعلوه وجلاله بقوله:

وفوق كل ذي علم عليم

[يوسف: 76]،

وهو بكل شيء عليم

[البقرة: 29]،

وهو على كل شيء قدير

[المائدة: 120] فجمع في هذه الأحرف ما فرق في تلك، ليعلم أنه بكل ما سمي به ووصف كان ذلك له بذاته لا بشيء من خلقه، وكذلك عزه وشرفه ومجده، جل ثناؤه عن الأشباه ولا إله غيره.

وقال بعضهم: يريد بالعرش: الملك؛ إذ هو اسم ما ارتفع من الأشياء وعلا حتى سمى به السطوح ورءوس الأشجار، والاستواء قيل فيه بأوجه ثلاثة:

أحدها: الاستيلاء، كما يقال: استوى فلان على كورة كذا، بمعنى: استولى.

والثاني: العلو [و] الارتفاع، كقوله:

فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك

[المؤمنون: 28] وقوله:

إذا استويتم عليه

[الزخرف: 13] أي: علوتم.

والثالث: التمام، كقوله:

ولما بلغ أشده واستوى

[القصص: 14]، أي: تم واستقر.

وقد قيل بالقصد، وإلى ذلك وجه أهل الأدب قوله:

ثم استوى إلى السمآء

[البقرة: 29] بمعنى: خلق على التمثيل بفعل الخلق فيما يتلو فعلهم فعلا أن يكون بالقصد، وإن كان لا يقال له القصد، ولا قوة إلا بالله.

ثم الوجه في ذلك لو كان على الاستيلاء، والعزيز الملك أنه مستول على جميع خلقه، وعلى هذا التأويل المحمول غير هذا، يدل على الأمرين قوله:

وهو رب العرش العظيم

[التوبة: 129] بمعنى: الملك العظيم، وفيه إثبات عروش غيره، فذلك يحتمل ما يحمل ويحف به الملائكة، والله الموفق.

وأما على تأويل التمام والعلو، فهو أن الله تعالى قال:

قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين...